Chương 2: Hai nguyên lý của phép biện chứng duy vật

Chia sẻ: luutrungduong

Lịch sử phép biện chứng: Tư tưởng biện chứng đã hình thành ngay từ khi triết học ra đời. Trong quá trình phát triển, phép biện chứng có ba hình thức cơ bản là phép biện chứng chất phác, phép biện chứng duy tâm và phép biện chứng duy vật. Phép biện chứng chất phác: Thời cổ đại, do trình độ tư duy phát triển chưa cao, khoa học chưa phát triển, nên các nhà triết học chỉ dựa trên những quan sát trực tiếp, mang tính trực quan, cảm tính để khái quát bức tranh chung của thế giới....

Bạn đang xem 7 trang mẫu tài liệu này, vui lòng download file gốc để xem toàn bộ.

Nội dung Text: Chương 2: Hai nguyên lý của phép biện chứng duy vật

Chương 2: Hai nguyên lý của phép biện chứng duy vật
1. Lịch sử phép biện chứng
Tư tưởng biện chứng đã hình thành ngay từ khi triết học ra đời. Trong quá
trình phát triển, phép biện chứng có ba hình thức cơ bản là phép biện chứng
chất phác, phép biện chứng duy tâm và phép biện chứng duy vật.
1.1. Phép biện chứng chất phác
Thời cổ đại, do trình độ tư duy phát triển chưa cao, khoa học chưa phát
triển, nên các nhà triết học chỉ dựa trên những quan sát trực tiếp, mang tính trực
quan, cảm tính để khái quát bức tranh chung của thế giới. Phép biện chứng chất
phác thể hiện rõ rệt trong “thuyết Âm - Dương”, “thuyết Ngũ - hành” của triết
học Trung hoa cổ đại, trong các hệ thống triết học của các nhà triết học Hy lạp
cổ đại và triết học Ấn độ cổ đại. Giá trị của phép biện chứng chất phác thể
hiện ở ý nghĩa vô thần, chống lại những quan điểm tôn giáo. Song phép biện
chứng này thiếu những căn cứ khoa học nên đã bị phép siêu hình xuất hiện từ
nửa cuối thế kỉ XV thay thế.
1.2. Phép biện chứng duy tâm khách quan
Phép biện chứng duy tâm xuất hiện trong triết học cổ điển Đức cuối thế kỉ
XVIII, nửa đầu thế kỉ XIX. Thời kì này, khoa học đã đạt được những thành tựu
xuất sắc trên nhiều lĩnh vực khác nhau. Những thành tựu khoa học đó là cơ sở
để đi tới những khái quát mới về nội dung phép biện chứng.
Đại diện tiêu biểu cho phép biện chứng duy tâm là Hêghen. Ông là người
đầu tiên xây dựng hoàn chỉnh phép biện chứng duy tâm với một hệ thống khái
niệm, phạm trù và quy luật cơ bản. Tính chất duy tâm trong phép biện chứng
của Hêghen thể hiện ở chỗ : Ông coi “ý niệm tuyệt đối” là cái có trước, và trong
quá trình vận động phát triển, “ý niệm tuyệt đối” tha hóa thành giới tự nhiên và
xã hội; cuối cùng lại trở về với chính mình trong tinh thần tuyệt đối. Sai lầm
của phép biện chứng duy tâm khách quan của Hêghen là ở chỗ ông cho rằng

1
biện chứng của ý niệm sản sinh ra biện chứng của sự vật. Đó là phép biện
chứng duy tâm khách quan, thiếu triệt để, thiếu khoa học.
1.3. Phép biện chứng duy vật
Kế thừa có chọn lọc những thành tựu của các nhà khoa học trước đó, dựa
trên cơ sở khái quát những thành tựu mới nhất của khoa học thời ấy và thực tiễn
lịch sử loài cũng như thực tiễn xã hội, vào giữa thế kỉ XIX, C.Mác và
Ph.Ăngghen đã sáng lập chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy
vật, về sau được V.I.Lênin phát triển vào đầu thế kỉ XX, đem lại cho phép biện
chứng một hình thức mới về chất. Đó là phép biện chứng duy vật.
Phép biện chứng duy vật là sự thống nhất hữu cơ giữa thế giới quan duy
vật và phương pháp luận biện chứng. Chính vì vậy, nó đã khắc phục được
những hạn chế của phép biện chứng chất phác thời cổ đại và những thiếu sót
của phép biện chứng duy tâm khách quan thời cận đại. Nó đã khái quát đúng đắn
những quy luật cơ bản chung nhất của sự vận động và phát triển của thế giới.
Phép biện chứng duy vật trở thành một khoa học.
Phép biện chứng duy vật được xây dựng trên cơ sở một hệ thống những
nguyên lý, những phạm trù cơ bản, những quy luật phổ biến phản ánh đúng đắn
hiện thực. Trong hệ thống đó, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý
về sự phát triển là hai nguyên lý khái quát nhất. Vì thế Ph.Ăngghen đã định
nghĩa: “phép biện chứng chẳng qua chỉ là môn khoa học về những quy luật phổ
biến của sự vận động và sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và
của tư duy”.
2. Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến
2.1. Khái quát về mối liên hệ phổ biến
Trong thế giới có vô vàn các sự vật, các hiện tượng và các quá trình khác
nhau. Vậy giữa chúng có mối liên hệ qua lại, tác động, ảnh hưởng lẫn nhau hay
chúng tồn tại biệt lập, tách rời nhau? Nếu chúng có mối liên hệ qua lại thì cái gì

2
quy định mối liên hệ đó? Trong lịch sử triết học, để trả lời những câu hỏi đó, ta
thấy có những quan điểm khác nhau, thậm chí trái ngược nhau.
Trả lời câu hỏi thứ nhất, những người theo quan điểm siêu hình cho rằng
các sự vật, hiện tượng tồn tại biệt lập, tách rời nhau, cái này tồn tại bên cạnh
cái kia. Chúng không có sự phụ thuộc, không có sự ràng buộc và quy định lẫn
nhau. Nếu giữa chúng có sự quy định lẫn nhau thì cũng chỉ là những quy định bề
ngoài, mang tính ngẫu nhiên. Tuy vậy, trong số những người theo quan điểm
siêu hình cũng có một số người cho rằng, các sự vật, hiện tượng có mối quan
hệ với nhau và mối liên hệ rất đa dạng phong phú, song các hình thức liên hệ
khác nhau không có khả năng chuyển hoá lẫn nhau. Chẳng hạn giới vô cơ và
giới hữu cơ không có mối liên hệ gì với nhau, tồn tại độc lập không thâm nhập
lẫn nhau; tổng số đơn giản của những con người riêng lẻ tạo thành xã hội đứng
yên không vận động...
Trái lại, những người theo quan điểm biện chứng lại cho rằng các sự vật,
hiện tượng và các quá trình khác nhau vừa tồn tại độc lập, vừa quy định, tác
động qua lại, chuyển hoá lẫn nhau. Chẳng hạn, bão từ diễn ra trên mặt trời sẽ
tác động đến từ trường của trái đất và do đó tác động đến mọi sự vật, trong đó
có con người; sự gia tăng về dân số sẽ tác động trực tiếp đến nền kinh tế, xã
hội, giáo dục y tế.v.v; môi trường ảnh hưởng to lớn đến con người không chỉ
trong một nước mà trên toàn thế giới và ngược lại, hoạt động của con người
cũng tác động, ảnh hưởng làm biến đổi môi trường.
Trả lời câu hỏi thứ hai, những người theo chủ nghĩa duy tâm cho rằng cái
quyết định mối quan hệ, sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các sự vật hiện tượng là
một lực lượng siêu tự nhiên (như trời) hay do ý thức cảm giác của con người.
Đứng trên quan điểm duy tâm chủ quan, Bécơli cho rằng cảm giác là nền tảng
của mối liên hệ giữa các sự vật hiện tượng. Hêghen xuất phát từ lập trường



3
duy tâm khách quan lại vạch ra rằng “ý niệm tuyệt đối” là nền tảng của mối
liên hệ giữa các sự vật hiện tượng.
Những người theo quan điểm duy vật biện chứng khẳng định tính thống
nhất vật chất của thế giới là cơ sở của mối liên hệ giữa các sự vât và hiện
tượng. Các sự vật, hiện tượng tạo thành thế giới dù có đa dạng, phong phú, có
khác nhau bao nhiêu, song chúng dều chỉ là những dạng khác nhau của một thế
giới duy nhất, thống nhất- thế giới vật chất. Nhờ có tính thống nhất đó, chúng
không thể tồn tại biệt lập tách rời nhau mà tồn tại trong sự tác động qua lại
chuyển hoá lẫn nhau theo những quan hệ xác định. Chính trên cơ sở đó triết học
duy vật biện chứng khẳng định rằng mối liên hệ là phạm trù triết học dùng để
chỉ sự quy định sự tác động qua lại sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các sự vật,
hiện tượng hay giữa các mặt của một sự vật, của một hiện tượng trong thế giới
.
Các sự vật hiện tượng trong thế giới chỉ biểu hiện sự tồn tại của mình
thông qua sự vận động, sự tác động qua lại lẫn nhau. Bản chất tính quy luật của
sự vật, hiện tượng cũng chỉ bộc lộ thông qua sự tác động qua lại giữa các mặt
của bản thân chúng hay sự tác động của chúng đối với sự vật, hiện tượng khác.
Chúng ta chỉ có thể đánh giá sự tồn tại cũng như bản chất của một con người
cụ thể thông qua mối liên hệ, sự tác động của con người đó đối với người khác,
đối với xã hội và tự nhiên thông qua hoạt động của chính người ấy. Ngay tri
thức của con người cũng chỉ có giá trị khi chúng được con người vận dụng vào
hoạt động cải biến tự nhiên, cải biến xã hội và cải biến chính con người.
2.2. Các tính chất của mối liên hệ
Mọi mối liên hệ của các sự vật hiện tượng là khách quan, vốn có của mọi
sự vật hiện tượng. Ngay cả những vật vô tri, vô giác cũng đang hàng ngày chịu
sự tác động của các sự vật hiện tượng khác (như ánh sáng, nhiệt độ, độ ẩm, áp
suất không khí..., đôi khi cũng chịu sự tác động của con người). Con người - một

4
sinh vật phát triển cao nhất trong tự nhiên dù muốn hay không cũng luôn luôn bị
tác động của các sự vật, hiện tượng khác và các yếu tố ngay trong chính bản
thân. Ngoài sự tác động của tự nhiên, con người còn tiếp nhận sự tác động của
xã hôị và của những người khác. Chính con người và chỉ có con người mới tiếp
nhận vô vàn các mối mối liên hệ. Do vậy, con người phải hiểu biết các mối
quan hệ, vận dụng chúng vào hoạt động của mình, giải quyết các mối liên hệ
phù hợp nhằm phục vụ nhu cầu lợi ích của xã hội và bản thân con người .
Mối liên hệ không chỉ mang tính khách quan mà còn mang tính phổ biến:
Thứ nhất , bất cứ sự vật hiện tượng nào cũng liên hệ với sự vật hiện
tượng khác. Không có sự vật hiện tượng nào nằm ngoài mối liên hệ. Trong thời
đại ngày nay không một quốc gia nào không có quan hệ, không có liên hệ với
các quốc gia khác về mọi mặt của đời sống xã hội. Chính vì thế, hiện nay, trên
thế giới đã và đang xuất hiện xu hướng toàn cầu hoá, khu vực hoá mọi mặt đời
sống xã hội. Nhiều vấn đề đã và đang trở thành vấn đề toàn cầu như: đói nghèo,
bệnh hiểm nghèo, môi trường sinh thái, dân số và kế hoạch hoá gia đình, chiến
tranh và hoà bình.v.v.
Thứ hai , mối liên hệ biểu hiện dưới những hình thức riêng biệt tuỳ theo
điều kiện nhất định. Song dù dưới hình thức nào chúng cũng chỉ là biểu hiện
của mối liên hệ phổ biến nhất, chung nhất những hình thức liên hệ riêng rẽ, cụ
thể, được các nhà khoa học cụ thể nghiên cứu. Phép biện chứng duy vật chỉ
nghiên cứu những mối quan hệ chung nhất, bao quát nhất của thế giới. Bởi thế,
Ph.Ănghen viết: “Phép biện chứng là khoa học về sự liên hệ phổ biến”.
Thứ ba, nghiên cứu mối liên hệ của các sự vật hiện tượng trong thế giới
còn nhìn thấy rõ tính đa dạng, nhiều vẻ của nó. Dựa vào tính đa dạng đó có thể
phân chia ra các mối liên hệ khác nhau theo từng cặp: mối liên hệ bên trong và
mối liên hệ bên ngoài; mối liên hệ chủ yếu và mối liên hệ thứ yếu; mối liên hệ
bản chất và mối liên hệ không bản chất; mối liên hệ tất nhiên và mối liên hệ

5
ngẫu nhiên; mối liên hệ chung bao quát toàn thế giới và mối liên hệ riêng bao
quát một lĩnh vực hoặc một số lĩnh vực của thế giới; mối liên hệ trực tiếp và
mối liên hệ gián tiếp; mối liên hệ giữa các sự vật và mối liên hệ giữa các mặt
hay giữa các giai đoạn phát triển của một sự vật để tạo thành lịch sử phát triển
của sự vật.v.v. Chính tính đa dạng trong quá trình tồn tại, vận động và phát triển
của bản thân sự vật và hiện tượng quy định tính đa dạng của mối liên hệ.Vì
vậy, trong một sự vật có thể bao gồm rất nhiều loại mối liên hệ chứ không
phải chỉ có một cặp mối liên hệ xác định. Chẳng hạn, mỗi cá nhân trong một
tập thể nhất định vừa có mối liên hệ bên trong, vừa có mối liên hệ bên ngoài,
vừa có mối liên hệ bản chất, vừa có mối liên hệ không bản chất, vừa có mối
liên hệ trực tiếp vừa có mối liên hệ gián tiếp...
Mỗi loại mối liên hệ nêu ra trên đây có vai trò khác nhau đối với sự vận
động và phát triển của sự vật. Mối liên hệ bên trong là sự tác động qua lại, sự
quy định, sự chuyển hoá lẫn nhau của các yếu tố, các thuộc tính, các mặt của
một sự vật. Mối liên hệ bên ngoài là mối liên hệ giữa các sự vật hiện tượng.
Mối liên hệ này không giữ vai trò quyết định tới sự tồn tại và phát triển của sự
vật. Nó thường phải thông qua mối liên hệ bên trong mới có thể tác động đến
sự tồn tại, sự vận động và phát triển của sự vật. Tuy nhiên, trong một số trường
hợp, mối liên hệ bên ngoài cũng giữ vai trò hết sức quan trọng và trong những
điều kiện nhất định có thể giữ vai trò quyết định .
Các cặp mối liên hệ khác cũng có quan hệ biện chứng giống như mối quan
hệ biện chứng của các cặp mối liên hệ đã nêu trên. Đương nhiên, mỗi cặp mối
liên hệ có những đặc trưng riêng. Trong các cặp mối liên hệ đó, nói chung, mối
liên hệ bản chất, mối liên hệ tất nhiên, mối liên hệ chủ yếu giữ vai trò quyết
định. Song tuỳ theo những điều kiện hoàn cảnh cụ thể, các mối liên hệ tương
ứng với chúng có thể giữ vai trò quyết định. Nói cách khác, vai trò quyết định



6
của các mối liên hệ trong từng cặp một phụ thuộc vào quan hệ hiện thực xác
định .
Sự phân chia từng cặp mối liên hệ chỉ mang tính tương đối vì mỗi loại mối
liên hệ chỉ là một hình thức, một bộ phận, một mắt xích của mối liên hệ phổ
biến. Mỗi loại mối liên hệ trong từng cặp có thể chuyển hoá lẫn nhau tuỳ theo
phạm vi bao quát của mối liên hệ hoặc do kết quả vận động của chính các sự
vật. Chẳng hạn, nếu xem xét các doanh nghiệp tồn tại với tư cách là các đơn vị
độc lập thì mối liên hệ giữa chúng là mối liên hệ bên ngoài. Trong quá trình vận
động và phát triển của mình, các doanh nghiệp kết hợp với nhau tạo thành công
ty, thành tổng công ty thì mối liên hệ giữa các doanh nghiệp lại là mối liên hệ
bên trong.
Tuy sự phân chia thành các loại mối liên hệ chỉ mang tính tương đối, nhưng
sự phân chia đó lại rất cần thiết bởi vì mỗi loại mối liên hệ có vị trí và vai trò
xác định trong sự vận động và phát triển của sự vật. Con người phải nắm bắt
đúng các mối liên hệ đó để có cách tác động phù hợp, nhằm đưa lại hiệu quả
cao nhất trong hoạt động của mình.
3. Nguyên lý về sự phát triển
3.1. Những quan niệm khác nhau về sự phát triển
Xem xét về sự phát triển cũng có những quan điểm khác nhau, đối lập với
nhau, quan điểm siêu hình và quan điểm biện chứng .
Quan điểm siêu hình xem xét sự phát triển chỉ là sự tăng lên hay giảm đi
đơn thuần về mặt lượng, không có sự thay đổi về chất của sự vật. Những
người theo quan điểm siêu hình coi tất cả chất của sự vật không có sự thay đổi
gì trong quá trình tồn tại của chúng. Sự vật ra đời với những chất như thế nào
thì toàn bộ quá trình tồn tại của nó vẫn được giữ nguyên, hoặc nếu có sự thay
đổi nhất định về chất thì sự thay đổi ấy cũng chỉ diễn ra trong một vòng khép
kín. Họ cũng coi sự phát triển chỉ là sự thay đổi về mặt lượng của từng loại mà

7
sự vật đang có chứ không có sự sinh thành ra cái mới với những chất mới.
Những người theo quan điêm siêu hình còn xem sự phát triển là một quá trình
tiến lên liên tục không có những bước quanh co, thăng trầm, phức tạp.
Quan điểm biện chứng xem xét sự phát triển là một quá trình tiến lên từ
thấp đến cao. Quá trình đó diễn ra vừa dần dần vừa nhảy vọt, đưa tới sự ra đời
của cái mới thay thế cái cũ. Dù trong hiện thực khách quan hay trong tư duy, sự
phát triển diễn ra không phải lúc nào cũng theo đường thẳng mà rất quanh co,
phức tạp, thậm chí có thể có những bước lùi tạm thời.
Theo quan điểm biện chứng, sự phát triển là kết quả của quá trình thay đổi
dần dần về lượng dẫn đến sự thay đổi về chất, là quá trình diễn ra theo đường
xoáy ốc. Điều đó có nghĩa là quá trình phát triển dường như sự vật ấy quay trở
về điểm khởi đầu song trên cơ sở mới cao hơn .
Quan điểm duy vật biện chứng đối lập với quan điểm duy tâm và tôn giáo
về nguồn gốc của sự phát triển, khẳng định nguồn gốc của sự phát triển nằm
trong bản thân sự vật. Đó là do mâu thuẫn trong chính sự vật quy định. Nói cách
khác, đó là quá trình giải quyết liên tục mâu thuẫn trong bản thân sự vật, do đó
cũng là quá trình tự thân của mọi sự vật. Trái lại, những người theo quan điểm
duy tâm hay quan điểm tôn giáo lại thường tìm nguồn gốc của sự phát triển ở
thần linh, Thượng đế, các lực lượng siêu nhiên hay ở ý thức của con người .
Trên cơ sở khái quát sự phát triển của mọi sự vật, hiện tượng tồn tại trong
hiện thực, quan điểm duy vật biện chứng khẳng định sự phát triển là một phạm
trù triết học dùng để chỉ quá trình vận động tiến lên từ thấp đến cao, từ đơn
giản đến phức tạp, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện hơn của sự vật.
Theo quan điểm này, sự phát triển không bao quát toàn bộ sự vận động nói
chung. Nó chỉ khái quát xu hướng chung của sự vận động, xu hướng vận động
đi lên của sự vật, sự vật mới ra đời thay thế cho sự vật cũ. Sự phát triển chỉ là
trường hợp đặc biệt của sự vận động. Trong quá trình phát triển, sự vật sẽ hình

8
thành những quy định mới cao hơn về chất, sẽ làm thay đổi mối liên hệ, cơ cấu,
phương thức tồn tại và vận động của mình.
Sự phát triển thể hiện rất khác nhau trong hiện thực tuỳ theo hình thức tồn
tại cụ thể của từng dạng vật chất. Sự phát triển của giới vô cơ thể hiện ở dạng
biến đổi các yếu tố và hệ thống vật chất, sự tác động qua lại giữa chúng và
trong các điều kiện nhất định sẽ làm nảy sinh các hợp chất phức tạp. Từ đó
cũng làm xuất hiện các hợp chất hữu cơ ban đầu - tiền đề của sự sống. Trong
giới hữu cơ, sự phát triển thể hiện ở khả năng thích nghi của sinh vật với sự
biến đổi phức tạp của môi trường, ở sự hoàn thiện thường xuyên quá trình trao
đổi chất giữa cơ thể và môi trường ở khả năng tự sản sinh ra chính mình với
trình độ ngày càng cao hơn và từ đó làm xuất hiện ngày càng nhiều các giống
loài mới phù hợp với môi trường sống. Sự phát triển của xã hội biểu hiện ở
năng lực chinh phục tự nhiên và cải biến xã hội cũng như bản thân con người.
Sự phát triển của mỗi con người biểu hiện ở khả năng tự hoàn thiện mình cả
về thể chất và tinh thần, phù hợp với sự vận động và phát triển của môi trường
trong đó có con người sinh sống .
Như vậy, sự phát triển trong đó sự vật mới ra đời thay thế sự vật cũ là hiện
tượng diễn ra không ngừng trong tự nhiên, trong xã hội, trong bản thân con
người, trong tư duy. Nếu xem xét từng trường hợp cá biệt thì có những vận
động đi lên, vận động tuần hoàn, thậm chí có vận động đi xuống. Song nếu xét
cả quá trình vận động với không gian rộng và thời gian dài thì quá trình vận
động đi lên là khuynh hướng chung của mọi sự vật.
3.2. Tính chất của sự phát triển
Sự phát triển bao giờ cũng mang tính khách quan. Bởi vì như trên đã phân
tích, theo quan điểm duy vật biện chứng, nguồn gốc của sự phát triển nằm ngay
trong bản thân sự vật. Đó là quá trình giải quyết liên tục những mâu thuẫn nảy
sinh trong sự tồn tại và vận động của sự vật, nhờ đó sự vật luôn luôn phát triển.

9
Vì thế, sự phát triển là tiến trình khách quan, không phụ thuộc vào ý muốn,
nguyện vọng, ý chí, ý thức con người. Dù con người có muốn hay không muốn,
sự vật vẫn phát triển theo khuynh hướng chung nhất của thế giới vật chất.
Sự phát triển mang tính phổ biến vì nó diễn ra ở mọi lĩnh vực của tự nhiên,
xã hội và tư duy, ở bất cứ sự vật hiện tượng nào của thế giới khách quan. Ngay
cả các khái niệm, các phạm trù phản ánh hiện thực cũng nằm trong quá trình
vận động và phát triển, hoặc đúng hơn, mọi hình thức của tư duy cũng luôn phát
triển. Chỉ trên cơ sở của sự phát triển, mọi hình thức của tư duy, nhất là các
khái niệm và các phạm trù mới có thể phản ánh đúng hiện thực luôn vận động
và phát triển.
Ngoài tính khách quan và tính phổ biến, sự phát triển còn có tính đa dạng phong
phú. Khuynh hướng phát triển là khuynh hướng chung của mọi sự vật, mọi hiện
tượng, song mỗi sự vật hiện tượng lại có quá trình phát triển không giống nhau,
tồn tại ở không gian khác nhau, ở thời gian khác nhau. Đồng thời trong quá trình
phát triển của mình, sự vật còn chịu sự tác động của các hiện tượng khác, của
rất nhiều yếu tố khác. Sự tác động đó có thể thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát
triển của sự vật, đôi khi có thể làm thay đổi chiều hướng của phát triển của sự
vật, thậm chí làm cho sự vật thụt lùi. Chẳng hạn, ngày nay trẻ em phát triển
nhanh hơn cả về thể chất lẫn trí tuệ so với trẻ em ở thế hệ trước do chúng
được thừa hưởng những thành quả, những điều kiện thuận lợi mà xã hội mang
lại. Hay trong thời đại hiện nay, thời gian công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất
nước của các quốc gia chậm phát triển và kém phát triển sẽ ngắn hơn nhiều so
với các quốc gia đã thực hiện chúng do được thừa hưởng kinh nghiệm và sự hỗ
trợ của các quốc gia đi trước. Song vấn đề còn ở chỗ, sự vận dụng kinh nghiệm
và tận dụng sự hỗ trợ đó như thế nào lại phụ thuộc rất nhiều vào các nhà lãnh
đạo và nhân đân của các nước chậm phát triển và kém phát triển.



10
Những điều kiện nêu ra ở trên cho thấy, dù sự vật hiện tượng có thể có
những giai đoạn vận động đi lên như thế này hoặc như thế khác nhưng xem xét
toàn bộ quá trình thì chúng vẫn tuân theo khuynh hướng chung.
4. Nguyên tắc phương pháp luận rút ra từ nguyên lý về mối liên hệ
phổ biến và nguyên lý về sự phát triển.
Từ nghiên cứu quan điểm duy vật biện chứng về mối liên hệ phổ biến và
về sự phát triển có thể rút ra phương pháp luận khoa học để nhận thức và cải
tạo hiện thực.
Vì bất cứ sự vật hiện tượng nào trong thế giới đều tồn tại trong mối liên
hệ với các sự vật khác và mối liên hệ rất đa dạng phong phú, do đó khi nhận
thức về sự vật, hiện tượng chúng ta phải có quan điểm toàn diện, tránh quan
điểm phiến diện chỉ xét sự vật, hiện tượng ở một mối liên hệ đã vội vàng kết
luận về bản chất hay về tính quy luật của chúng.
Quan điểm toàn diện đòi hỏi chúng ta nhận thức về sự vật trong mối liên
hệ qua lại giữa các bộ phận, giữa các yếu tố, giữa các mặt của chính sự vật và
trong sự tác động qua lại giữa sự vật đó với các sự vật khác, kể cả mối liên hệ
trực tiếp và mối liên hệ gián tiếp. Chỉ trên cơ sở đó mới có thể nhận thức đúng
về sự vật. Chẳng hạn, muốn nhận thức đúng và đầy đủ tri thức của khoa học
triết học, chúng ta còn phải tìm ra mối liên hệ của tri thức triết học với tri thức
khoa học khác, với tri thức cuộc sống và ngược lại, vì tri thức triết học được
khái quát từ tri thức của các khoa học khác và hoạt động của con người, nhất là
tri thức chuyên môn được chúng ta lĩnh hội.
Đồng thời, quan điểm toàn diện đòi hỏi chúng ta phải biết phân biệt các
mối liên hệ, phải biết chú ý đến các mối liên hệ bên trong, mối liên hệ bản
chất, mối liên hệ chủ yếu, mối liên hệ tất nhiên... để hiểu rõ bản chất của sự
vật và có phương pháp tác động phù hợp nhằm đem lại hiệu quả cao nhất trong
sự phát triển của bản thân. Đương nhiên, trong nhận thức và hành động, chúng

11
ta cần lưu ý tới sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các mối liên hệ ở những điều kiện
xác định. Trong quan hệ giữa con người với con người, chúng ta phải biết ứng
xử sao cho phù hợp với từng con người. Ngay cả quan hệ với một con người
nhất định ở những không gian khác nhau hoặc thời gian khác nhau, chúng ta cũng
phải có cách giao tiếp, cách quan hệ phù hợp như ông cha đã kết luận: “đối nhân
xử thế”.
Trong hoạt động thực tế, theo quan điểm toàn diện, khi tác động vào sự
vật, chúng ta không những phải chú ý tới những mối liên hệ nội tại của nó mà
còn phải chú ý tới những mối liên hệ của sự vật ấy với các sự vật khác. Đồng
thời chúng ta phải biết sử dụng đồng bộ các biện pháp, các phương tiện khác
nhau để tác động nhằm đem lại hiệu quả cao nhất. Để thực hiện mục tiêu: “dân
giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, một mặt chúng ta phải
phát huy nội lực của đất nước ta; mặt khác phải biết tranh thủ thời cơ, vượt qua
thử thách do xu hướng quốc tế hoá mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và toàn
cầu hoá kinh tế đưa lại.
Mọi sự vật hiện tượng đều nằm trong quá trình vận động và phát triển, nên
trong nhận thức và hoạt động của bản thân chúng ta phải có quan điểm phát
triển. Điều đó có nghĩa là khi xem xét bất kì sự vật, hiện tượng nào cũng phải
đặt chúng trong sự vận động, sự phát triển, vạch ra xu hướng biến đổi, chuyển
hoá củ a chúng.
Quan điểm phát triển đòi hỏi không chỉ nắm bắt những cái hiện đang tồn tại ở
sự vật, mà còn phải thấy rõ khuynh hướng phát triển trong tương lai của chúng,
phải thấy được những biến đổi đi lên cũng như những biến đổi có tính chất thụt
lùi. Song điều cơ bản là phải khái quát những biến đổi để vạch ra khuynh
hướng biến đổi chính của sự vật.
Xem xét sự vật theo quan điểm phát triển còn phải biết phân chia quá trình
phát triển của sự vật ấy thành những giai đoạn. Trên cơ sở ấy để tìm ra phương

12
pháp nhận thức và cách tác động phù hợp nhằm thúc đẩy sự vật tiến triển nhanh
hơn hoặc kìm hãm sự phát triển của nó, tuỳ theo sự phát triển đó có lợi hay có
hại đối với đời sống của con người. Sinh viên là những người đang trong quá
trình phát triển về mọi mặt cả về thể lực và trí lực, tri thức và trí tuệ nhân
cách... cho nên thời kì này phải tranh thủ điều kiện để hoàn thiện bản thân, làm
nền tảng cho sự phát triển tiếp tục trong tương lai.
Quan điểm phát triển góp phần khắc phục tư tưởng bảo thủ, trì trệ, định
kiến trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn của chúng ta. Nếu chúng
ta tuyệt đối hoá nhận thức, nhất là nhận thức khoa học về sự vật hay hiện
tượng nào đó thì các khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và nhân văn sẽ không
thể phát triển và thực tiễn sẽ dậm chân tại chỗ. Chính vì thế, chúng ta cần phải
tăng cường phát huy nỗ lực của bản thân trong việc hiện thực hoá quan điểm
phát triển vào nhận thức và cải tạo sự vật nhằm phục vụ nhu cầu, lợi ích của
chúng ta và của toàn xã hội .
Quan điểm lịch sử cụ thể đòi hỏi chúng ta khi nhận thức về sự vật và tác
động vào sự vật phải chú ý điều kiện, hoàn cảnh lịch sử - cụ thể, môi trường cụ
thể trong đó sự vật sinh ra tồn tại và phát triển. Một luận điểm nào đó là luận
điểm khoa học trong điều kiện này nhưng sẽ không phải là luận điểm khoa học
trong điều kiện khác. Chẳng hạn, thường thường trong các định luật của hoá
học bao giờ cũng có hai điều kiện: nhiệt độ và áp suất xác định. Nếu vượt khỏi
những điều kiện đó định luật sẽ không còn đúng nữa. Trong lịch sử triết học khi
xem xét các hệ thống triết học bao giờ chúng ta cũng xem xét hoàn cảnh ra đời
và phát triển của các hệ thống đó.
Với tư cách là những nguyên tắc phương pháp luận, quan điểm toàn diện,
quan điểm lịch sử - cụ thể, quan điểm phát triển góp phần định hướng, chỉ đạo
hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn cải tạo hiện thực, cải tạo chính
bản thân chúng ta. Song để thực hiện được chúng, mỗi chúng ta cần nắm chắc

13
cơ sở lý luận của chúng - nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về sự
phát triển, biết vận dụng chúng một cách sáng tạo trong hoạt động của mình.
Đối với sinh viên, ngay từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường, vẫn có thể sử dụng
các nguyên tắc phương pháp luận đó vào việc thực hiện nhiệm vụ chính trị của
mình góp phần xây dựng đất nước ngày càng phồn vinh, xã hội ta ngày càng
tươi đẹp.


CON ĐƯỜNG BIỆN CHỨNG CỦA SỰ NHẬN THỨC CHÂN LÍ
Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan gắn liền với hoạt
động thực tiễn. V.I.Lênin đã khái quát quá trình đó như sau: “từ trực quan sinh
động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn – đó là con
đường biện chứng của sự nhận thức chân lý, của sự nhận thức hiện thực khách
quan”.
1. Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng
a. Trực quan sinh động (nhận thức cảm tính): là giai đoạn mở đầu của quá
trình nhận thức, là sự phản ánh trực tiếp các sự vật, hiện tượng của hiện thực
khách quan, thông qua các giác quan của con người. Giai đoạn này, nhận thức
được thực hiện qua ba hình thức cơ bản là: cảm giác, tri giác và biểu tượng.
- Cảm giác là hình thức đầu tiên, đơn giản nhất của nhận thức cảm tính, là
sự phản ánh những mặt, những thuộc tính riêng lẻ của sự vật, hiện tượng một
cách trực tiếp. Cảm giác là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Nó là c ơ
sở hình thành nên tri giác.
- Tri giác là sự phản ánh tương đối toàn vẹn của con người về những biểu
hiện của sự vật khách quan, cụ thể, cảm tính, được hình thành trên cơ sở liên
kết, tổng hợp những cảm giác về sự vật. So với cảm giác, tri giác là hình thức
nhận thức cao hơn, đầy đủ hơn, phong phú hơn về sự vật, nhưng đó vẫn chỉ là



14
sự phản ánh đối với những biểu hiện bề ngoài của sự vật khách quan, chưa
phản ánh được cái bản chất, quy luật khách quan.
- Biểu tượng là sự tái hiện hình ảnh về sự vật khách quan vốn đã được
phản ánh bởi cảm giác và tri giác; nó là hình thức phản ánh cao nhất và phức tạp
nhất của giai đoạn nhận thức cảm tính, đồng thời nó cũng chính là bước quá độ
từ giai đoạn nhận thức cảm tính lên nhận thức lý tính.
b. Tư duy trừu tượng (Nhận thức lý tính): là giai đoạn cao của quá trình
nhân thức, là sự phản ánh gián tiếp các sự vật, hiện tượng của hiện thực khách
quan. Nhận thức lý tính được thực hiện thông qua ba hình thức cơ bản là: khái
niệm, phán đoán và suy lý (suy luận).
- Khái niệm là hình thức cơ bản của nhận thức lý tính, phản ánh những đặc
tính bản chất của sự vật, là kết quả của sự khái quát, tổng hợp biện chứng các
đặc điểm, thuộc tính của sự vật hay một lớp các sự vật, là cơ sở hình thành nên
những phán đoán.
- Phán đoán là hình thức cơ bản của nhận thức lý tính, được hình thành
thông qua việc liên kết các khái niệm với nhau theo phương thức khẳng định hay
phủ định một đặc điểm, một thuộc tính nào đó của đối tượng nhận thức.
Theo trình độ phát triển của nhận thức, phán đoán được chia làm ba loại là
phán đoán đơn nhất, phán đoán đặc thù và phán đoán phổ biến. Phán đoán phổ
biến là hình thức phản ánh thể hiện sự bao quát rộng lớn nhất về thực tại khách
quan
- Suy lý là hình thức cơ bản của nhận thức lý tính, được hình thành trên cơ
sở liên kết các phán đoán nhằm rút ra tri thức mới về sự vật. Điều kiện để có
bất cứ một suy lý nào cũng phải là trên cơ sở những tri thức đã có dưới hình
thức là những phán đoán, đồng thời tuân theo những quy tắc lôgíc của các loại
hình suy luận, đó là suy luận quy nạp (đi từ những cái riêng đến cái chung) và
suy luận diễn dịch (đi từ cái chung đến mỗi cái riêng, cái cụ thể) .

15
c. Mối quan hệ giữa nhận thức cảm tính, nhận thức lý tính:
- Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính là hai giai đoạn, hai cấp độ của
chu trình nhận thức thống nhất. Trong đó, nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu
tiên, cấp độ thấp, còn nhận thức lý tính là giai đoạn kế tiếp, là cấp độ cao của
quá trình nhận thức.
- Nhận thức cảm tính phản ánh khách thể một cách trực tiếp, đem lại
những tri thức cảm tính, bề ngoài của khách thể, còn nhận thức lý tính phản ánh
khách thể một cách gián tiếp, đem lại những tri thức về bản chất và quy luật
của khách thể.
- Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính có sự liên hệ, tác động qua lại
lẫn nhau, chúng đều dựa trên cơ sở thực tiễn: nếu không có nhận thức cảm tính
sẽ không có nhận thức lý tính, nhận thức cảm tính cung cấp tài liệu cảm tính
cho nhận thức lý tính; mặt khác, nhận thức cảm tính đã chứa đựng những yếu
tố của nhận thức lý tính. Nhận thức lý tính tác động trở lại đối với nhận thức
cảm tính làm cho nó chính xác hơn, nhạy bén, sâu sắc hơn.
2. Tư duy trừu tượng đến thực tiễn
- Nhận thức phải trở về thực tiễn để kiểm tra tính chân lý của tri thức.
Ngoài ra, mục đích của nhận thức là chỉ đạo, định hướng cho hoạt động thực
tiễn cải tạo thế giới.
Nếu dừng lại ở nhận thức lý tính thì con người mới chỉ có được những tri
thức về đối tượng, còn bản thân những tri thức đó có thật sự chính xác hay
không thì con người vẫn chưa thể biết được. Trong khi đó, nhận thức đòi hỏi
phải xác định xem những tri thức đó có chân thực hay không. Để thực hiện điều
này thì nhận thức nhất thiết phái trở về với thực tiễn, dùng thực tiễn làm tiêu
chuẩn, làm thước đo tính chân thực của những tri thức đã đạt được trong quá
trình nhận thức. Mặt khác, mọi nhận thức, suy đến cùng đều là xuất phát từ nhu
cầu thực tiễn và trở lại phục vụ.

16
- Quy luật chung, có tính chu kỳ (lặp đi lặp lại) của quá trình vận động,
phát triển của nhận thức là từ thực tiễn đến nhận thức - từ nhận thức trở về với
thực tiễn - từ thực tiễn tiếp tục quá trình phát triển nhận thức v.v... Thực tiễn
vừa là điểm xuất phát, vừa là điểm kết thúc một chu trình nhận thức. Qua trình
này lặp đi lặp lại, không có điểm dừng cuối cùng, trình độ của nhận thức và
thực tiễn ở chu kỳ sau thường cao hơn chu kỳ trước, nhờ đó mà quá trình nhận
thức đạt dần tới những tri thức đúng đắn, đầy đủ, sâu sắc hơn về thực tại
khách quan. Đây cũng chính là quan điểm về tính tương đối của nhận thức con
trong quá trình phản ánh thực tế khách quan.
Sự vận động của quy luật chung trong quá trình vận động phát triển nhận
thức chính là quá trình con người, loài người ngày càng tiến dần tới chân lý.




17
Đề thi vào lớp 10 môn Toán |  Đáp án đề thi tốt nghiệp |  Đề thi Đại học |  Đề thi thử đại học môn Hóa |  Mẫu đơn xin việc |  Bài tiểu luận mẫu |  Ôn thi cao học 2014 |  Nghiên cứu khoa học |  Lập kế hoạch kinh doanh |  Bảng cân đối kế toán |  Đề thi chứng chỉ Tin học |  Tư tưởng Hồ Chí Minh |  Đề thi chứng chỉ Tiếng anh
Theo dõi chúng tôi
Đồng bộ tài khoản