LUẬN VĂN: Văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay

Chia sẻ: Nguyen Hai | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:105

Thêm vào BST

Báo xấu

284
lượt xem 110
download

Download Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ

Chính trị và quyền lực chính trị là một lĩnh vực trọng yếu nhất của nhân loại. Nếu chính trị có khoa học, có văn hoá thì mọi lĩnh vực khác của đời sống xã hội sẽ phát triển theo chiều hướng tích cực, tiến bộ. Ngược lại, nếu chính trị không được giải quyết theo hướng đó thì xã hội sẽ mất ổn định, rơi vào rối loạn. Mặt khác, chính trị còn là một lĩnh vực hoạt động đặc thù của con người, rất phức tạp, đa dạng, phong phú, vô cùng nhạy cảm và tinh tế....

Chủ đề:

Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!

Lưu

Nội dung Text: LUẬN VĂN: Văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay

LUẬN VĂN: Văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay
MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Chính trị và quyền lực chính trị là một lĩnh vực trọng yếu nhất của nhân loại. Nếu chính trị có khoa học, có văn hoá thì mọi lĩnh vực khác của đời sống xã hội sẽ phát triển theo chiều hướng tích cực, tiến bộ. Ngược lại, nếu chính trị không được giải quyết theo hướng đó thì xã hội sẽ mất ổn định, rơi vào rối loạn. Mặt khác, chính trị còn là một lĩnh vực hoạt động đặc thù của con người, rất phức tạp, đa dạng, phong phú, vô cùng nhạy cảm và tinh tế. Nó đòi hỏi các chủ thể chính trị phải có văn hoá chính trị. Nói cách khác, văn hoá chính trị là thuộc tính của hoạt động chính trị. Quyền lực chính trị của một giai cấp được thực hiện thông qua nhà nước của giai cấp đó. Mục tiêu chính trị đạt được ở mức độ nào tuỳ thuộc vào trình độ hoạch định đường lối, chủ trương, chính sách của các nhà lãnh đạo chính trị. Phụ thuộc vào khoa học và nghệ thuật lãnh đạo, quản lý, tổ chức thực hiện các nội dung kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội của các chủ thể chính trị. Phụ thuộc vào sự nhạy cảm và trình độ thích ứng, điều chỉnh, xử lý các tình huống chính trị. Bảo đảm môi trường chính trị - xã hội cho sự phát triển đất nước. Hội đồng nhân dân cấp tỉnh là cơ quan quyền lực nhà nước ở địa phương. Là một bộ phận cấu thành của hệ thống quyền lực nhà nước. Hoạt động của HĐND có vai trò rất quan trọng trong việc hoạch định, giám sát, kiểm soát quyền lực nhà nước, chống tha hoá quyền lực, chống quan liêu, tham nhũng, thực hành tiết kiệm chống lãng phí ở địa phương. Với vai trò là người đại diện cho ý chí và nguyện vọng và quyền làm chủ của các tầng lớp nhân dân ở địa phương. HĐND cấp tỉnh có quyền hạn và nhiệm vụ giám sát việc tuân theo pháp luật của cơ quan nhà nước, tổ chức xã hội, đơn vị lực lượng vũ trang nhân dân và công dân ở địa phương. Bằng thẩm quyền của mình, HĐND bảo đảm cho mọi mặt của đời sống xã hội hoạt động trong khuôn khổ pháp luật, hạn chế và đẩy lùi tiêu cực trong xã hội mà trước hết là trong đội ngũ cán bộ các cơ quan nhà nước trong hệ thống chính trị. Bảo đảm quyền làm chủ của nhân dân.
Tuy vậy, hoạt động của HĐND cấp tỉnh vẫn còn nhiều tồn tại, yếu kém phản ánh mặt hạn chế của văn hoá chính trị trong tổ chức và hoạt động của HĐND. Biểu hiện rõ nhất là vẫn chưa thoát thoát khỏi tính hình thức; hiệu lực, hiệu quả hoạt động còn thấp; quyền lực nhà nước ở địa phương bị lạm dụng và chưa được kiểm soát chặt chẽ; nhân dân chưa yên tâm phấn khởi, tin tưởng ở vai trò vị trí và năng lực hoạt động của HĐND. Tình hình trên có nhiều nguyên nhân xuất phát từ thể chế, cơ chế vận hành, chính sách pháp luật, năng lực, kỹ năng và điều kiện, phương tiện hoạt động của đại biểu... Nguyên nhân sâu xa và cơ bản nhất là văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND chưa được quan tâm đúng mức. Việc nghiên cứu thực trạng văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND và tìm vạch những nguyên nhân của nó, từ đó xác định phương hướng, giải pháp nhằm nâng cao văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay trở nên cần thiết và cấp bách hơn bao giờ hết. Vì vậy, tác giả lựa chọn vấn đề: "Văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay" làm đề tài luận văn thạc sĩ chuyên ngành Chính trị học của mình. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Có nhiều công trình, bài viết của các nhà khoa học, các nhà lãnh đạo về văn hoá chính trị với nhiều cách tiếp cận khác nhau. Ở Việt Nam, từ đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX, cùng với sự ra đời của chính trị học, văn hoá chính bắt đầu được nghiên cứu và ngày càng thu hút sự chú ý của các nhà khoa học, các nhà nghiên cứu lý luận nói chung và giới nghiên cứu chính trị học nói riêng như: - Phạm Ngọc Quang (chủ biên), (1995), “Văn hoá chính trị và việc bồi dưỡng đội ngũ cán bộ lãnh dạo ở nước ta hiện nay”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, bàn về vai trò của văn hoá chính trị trong việc nâng cao chất lượng đội ngũ cán bộ ở nước ta. - Hoàng Chí Bảo, “Văn hoá chính trị, một bình diện hợp thành của đối tượng và nội dung nghiên cứu của chính trị học, một số vấn đề khoa học chính trị”; “Văn hoá chính trị với công tác vận động quần chúng nhân dân trong tình hình hiện nay”, Tạp chí Dân vận số 1, 2005, nghiên cứu văn hoá chính trị trong mối quan hệ với chính trị học và
vai trò của văn hoá chính trị trong hoạt động vận động quần chúng ở nước ta theo tư tưởng Hồ Chí Minh. - Nguyễn Hồng Phong (1998), “Văn hoá chính trị Việt Nam truyền thống và hiện đại”, tập trung nghiên cứu có tính chiến lược của nhân tố nội sinh trong việc khai thác các nguồn lực ngoại sinh để phát triển đất nước. - Bùi Đình Phong, “Đỉnh cao tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá”, Nxb Lao động, 2005, nghiên cứu những chuẩn mực tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa. - Đặng Đình Tân, “Vấn đề nhân dân giám sát các cơ quan dân cử ở nước ta” (2000), nghiên cứu văn hoá chính trị trong mối quan hệ quyền lực của nhân dân đối với các cơ quan dân cử. - Nguyễn Văn Vĩnh, "Vai trò của văn hoá chính trị trong việc hình thành phẩm chất và năng lực người lãnh đạo chính trị”, Thông tin chính trị học, số 4- 2003, nghiên cứu các tiêu chí văn hoá chính trị của đội ngũ cán bộ lãnh đạo ở nước ta. - Phùng Ngọc Diễn, "Giữ gìn, phát huy văn hoá Đảng ta", Tạp chí Văn hoá dân tộc số 2, 2005, nghiên cứu văn hoá chính trị dưới gốc độ văn hoá đảng của Đảng Cộng sản Việt Nam. - Lê Như Hoa, “Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá chính trị", Tạp chí Văn hoá nghệ thuật số 9, 2005, nghiên cứu văn hoá chính trị trong tư tưởng Hồ Chí Minh. - Nguyễn Hoài Văn, "Mấy suy nghĩ về văn hoá chính trị Việt Nam trong lịch sử", Tạp chí Nghiên cứu lý luận số 3, 1998, đề cập đến những nội dung cơ bản của của văn hoá chính trị trong lịch sử. - Phạm Đình Đạt, “Bản chất văn hoá chính trị", Tạp chí Khoa học chính trị số 1, 1998 ”, bàn về các nhân tố bản chất của văn hoá chính trị. - Trần Ngọc Hiên, “Phát huy ưu thế của nền văn hoá chính trị Việt Nam - Tạo năng lực cho công cuộc đổi mới”, nghiên cứu vai trò động lực của văn hoá chính trị đối với công cuộc đổi mới ở nước ta. - Nguyễn Văn Huyên (chủ biên), 2006, "Văn hoá mục tiêu và động lực của sự phát triển xã hội", Nxb Chính trị quốc gia, nghiên vai trò của của văn hoá đối với sự phát triển xã hội.
- Khăm Mặn Chăn Thạ Lăng Sỹ (2004), “Văn hoá chính trị ở Cộng hòa dân chủ nhân dân Lào trong giai đoạn hiện nay", Luận án tiến sĩ. Đây là luận án nghiên cứu nền văn hoá chính trị ở Cộng hoà dân chủ nhân dân Lào hiện nay. Lâm Quốc Tuấn (2000) “Nâng cao văn hoá chính trị của cán bộ lãnh đạo ở nước ta hiện nay ”, Luận án tiến sĩ Chính trị học, nghiên cứu văn hoá chính trị của đội ngũ cán bộ lãnh đạo trong thống chính trị. - Nguyễn Thị Thanh Thuỷ (2004), “Văn hoá chính trị của đội ngũ giảng viên đại học ở nước ta hiện nay”, Luận văn thạc sĩ Chính trị học, nghiên cứu các tiêu chí văn hoá chính trị trong đội ngũ giảng viên các trường đại học ỏ nước ta. - Nguyễn Minh Đức,“Văn hóa chính trị của đội ngũ cán bộ chủ chốt cấp huyện ở tỉnh Kon Tum hiện nay”, Luận văn thạc sĩ Chính trị học. Nghiên cứu văn hoá chính trị trong đội ngũ cán bộ ở địa bàn Kon Tum. Các công trình nghiên cứu trên đi sâu nghiên cứu vai trò của văn hoá chính trị trong việc thực hiện các chức năng của nhà nước, trong việc xây dựng đội ngũ cán bộ trong hệ thống chính trị và vai trò của nhân dân trong việc giám sát các cơ quan dân cử. Đây là những tài liệu hết sức cần thiết để tác giả tham khảo và kế thừa trong quá trình thực hiện luận văn của mình. Tuy nhiên, cho đến nay chưa có công trình nào nghiên cứu văn hoá chính trị trong hoạt động của cơ quan quyền lực nhà nước ở địa phương nói chung và HĐND cấp tỉnh nói riêng. Do đó, chúng tôi tiếp tục nghiên cứu “Văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay” vừa đáp ứng nhu cầu nghiên cứu khoa học chính trị, vừa đáp ứng đòi hỏi của việc không ngừng nâng cao năng lực và hiệu quả hoạt động của HĐND cấp tỉnh trong quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân ở nước ta. 3. Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 3.1. Mục đích nghiên cứu Luận văn làm rõ vai trò và thực trạng của văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay. Trên cơ sở đó đưa ra phương hướng và một số giải pháp nhằm nâng cao văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay.
3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu - Trình bày khái quát một số vấn đề lý luận văn hoá chính trị, làm cơ sở xác định các tiêu chí văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh. - Phân tích thực trạng văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh. - Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao văn hoá chính trị trong tổ chức và hoạt động của HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay. 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - Luận văn tập trung khảo sát văn hoá chính trị trong trong hoạt động của HĐND và đại biểu HĐND cấp tỉnh ở nước ta. - Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu hoạt động HĐND cấp tỉnh ở nước ta trong thời kỳ đổi mới (1986 đến nay). 5. Cở sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 5.1. Cơ sở lý luận - Luận văn được thực hiện trên cơ sở những nguyên lý và phương pháp luận của CNXH khoa học, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hoá chính trị, về hệ thống chính trị, về Hội đồng nhân dân. - Dựa trên quan điểm, đường lối của Đảng và pháp luật Nhà nước về HĐND, các văn kiện Đại hội Đảng và các nghị quyết của Đảng về Hội đồng nhân dân trong giai đoạn cách mạng hiện nay. 5.2. Phương pháp nghiên cứu - Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử kết hợp phương thống kê, phân tích, tổng hợp, so sánh và phương pháp nghiên cứu của chính trị học. 6. Đóng góp mới về khoa học của luận văn - Phân tích và làm sâu sắc thêm nội hàm khái niệm văn hoá chính trị trong hoạt động của HĐND cấp tỉnh. - Góp phần đánh giá văn hoá chính trị trong tổ chức và hoạt động của HĐND cấp tỉnh, bước đầu đưa ra các tiêu chí, chuẩn mực văn hoá chính trị của đại biểu HĐND cấp tỉnh.
- Đề xuất phương hướng, một số giải pháp nhằm nâng cao văn hoá chính trị trong hoạt động cuả HĐND cấp tỉnh ở nước ta hiện nay. 7. Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn kết cấu thành 3 chương, 6 tiết.
Chương 1 VĂN HOÁ CHÍNH TRỊ VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG HOẠT ĐỘNG CỦA HỘI ĐỒNG NHÂN DÂN CẤP TỈNH 1.1. VĂN HOÁ CHÍNH TRỊ - KHÁI NIỆM, CẤU TRÚC VÀ TÍNH CHẤT 1.1.1. Khái niệm văn hoá chính trị Chính trị là lĩnh vực hoạt động rộng lớn và quan trọng của con người. Lịch sử xã hội loài người từ khi phân chia thành giai cấp đến nay là lịch sử của chính trị. Đó là quá trình giành và kiểm soát quyền lực nhà nước, nói một cách quy giản thì chính trị là lý luận và thực tiễn, khoa học và nghệ thuật giành, giữ và thực thi quyền lực chính trị, thực hiện lợi ích giai cấp, dân tộc, quốc gia. Vấn đề quan trọng quyết định tính chất, đặc điểm chính trị là quyền lực chính trị nằm trong tay giai cấp nào và phục vụ lợi ích cho ai và phương thức giành quyền lực chính trị được thực hiện bằng cách nào. Sau khi giành được quyền lực chính trị vấn đề cốt lõi là việc thực thi quyền lực chính trị như thế nào trong việc sử dụng quyền lực, phân bổ quyền lực, tổ chức hệ thống chính trị, thiết chế chính trị, cơ chế vận hành để quyền lực chính trị được thực thi trong cuộc sống. Nhìn từ góc độ triết học thì chính trị là sản phẩm của văn hoá. Văn hoá kết tinh toàn bộ giá trị vật chất và tinh thần của con người do vậy mục tiêu chính trị, cơ chế chính trị, phương thức tổ chức quyền lực, hành vi chính trị của chủ thể chính trị có hướng đích mục tiêu nhân văn, nhân bản, Chân - Thiện - Mỹ hay không, có vì sự tiến bộ của con người và xã hội loài người hay không. Đó chính là hàm lượng văn hoá của nền chính trị. Khảo sát lịch sử tư tưởng chính trị thế giới từ Đông sang Tây cho thấy cùng với lịch sử phát triển của xã hội loài người. Con người luôn luôn tìm cách lý giải bản chất, nguồn gốc của quyền lực chính trị, quyền lực nhà nước, cũng như tìm cách thiết kế mô hình phân chia, vận hành quyền lực nhà nước hướng tới mục tiêu bảo đảm ổn định chính trị - xã hội, giữ vững quyền lực của giai cấp cầm quyền, hướng tới quyền tự do, dân chủ của nhân dân. Những giá trị tư tưởng tiến bộ hướng tới sự giải phóng xã hội và
con người đã đặt nền móng cho sự hình thành và phát triển của văn hoá chính trị với tư cách là một hợp phần của khoa học chính trị học ngày nay. Việc nghiên cứu văn hoá chính trị với tư cách là lĩnh vực tương đối độc lập bắt đầu từ giữa thế kỷ XX. Thuật ngữ văn hoá chính trị được sử dụng lần đầu tiên vào năm 1956. Công lao của việc tách riêng lĩnh vực nghiên cứu này và nâng nó lên sự thừa nhận khoa học thuộc về hai nhà chính trị học người Mỹ là G.Almond và S.Verba đã xuất bản tác phẩm “Văn hoá công dân” trong đó nêu lên khái niệm văn hoá chính trị như sau: “Văn hoá chính trị nói về một loại thái độ đối với hệ thống chính trị và thái độ đối với vai trò của mình trong hệ thống chính trị đó” [51, tr.19]. Nhà chính trị học người Anh L.Pye đưa ra định nghĩa rõ hơn về văn hoá chính trị: “Văn hoá chính trị là một hệ thống thái độ, niềm tin và tình cảm; nó đem lại ý nghĩa và trật tự cho quá trình chính trị; nó đưa ra tiền đề cơ bản và quy tắc chế ước hành vi của hệ thống chính trị; nó bao gồm lý tưởng chính trị và quy phạm vận hành của một chính thể” [51, tr.19] Cùng với quan điểm đó Antonôvich một học giả người Nga nhận định: Siêu nhiệm vụ của chính trị học là đánh giá hành động của những người lãnh đạo chính trị và ảnh hưởng của những lực lượng đứng sau họ xem có phù hợp với khả năng sâu xa của xã hội, với lợi ích và nhu cầu của nhân dân, với tính quy luật lịch sử cơ bản hay không. Đảng Cộng sản Trung Quốc xác định văn minh chính trị (cùng với văn minh vật chất và văn minh tinh thần) đó là một trong ba mục tiêu quan trọng của sự nghiệp hiện đại hoá - hài hoà xã hội. Trong tác phẩm Trung Quốc đại bách khoa toàn thư - quyển chính trị học nêu: Văn minh chính trị là sự tổng hoà các thành quả chính trị do con người cải tạo xã hội mà có, thông thường nó được biểu hiện thành mức độ biểu hiện dân chủ, tự do, bình đẳng, giải phóng của con người trong một hình thái xã hội nhất định [43, tr.7]. Trong cuốn giáo trình chính trị học chương trình cao cấp năm 2004, do TS Nguyễn Văn Vĩnh chủ biên, nêu khái niệm văn hoá chính trị: Văn hoá chính trị là chất lượng tổng hợp của tri thức và kinh nghiệm hoạt động chính trị, là tình cảm và niềm tin của mỗi cá nhân tạo thành ý thức chính trị công dân thúc đẩy họ tới những hành động chính trị tích cực phù
hợp với lý tưởng chính trị của xã hội. Văn hoá chính trị còn là nhu cầu và thói quen tham gia một cách tự giác, chủ động vào các hoạt động chính trị - xã hội, trở thành giá trị xã hội của công dân, góp phần hướng dẫn họ trong cuộc dấu tranh vì lợi ích chung của xã hội, vì sự tiến bộ và phát triển [63, tr.16] GS,TS Phạm Ngọc Quang, đưa ra quan niệm khá đầy đủ về văn hoá chính trị: Văn hoá chính trị là một phương diện của văn hoá trong xã hội có giai cấp nói lên tri thức năng lực sáng tạo trong hoạt động chính trị dựa trên nhận thức sâu sắc các quan hệ chính trị hiện thực cùng những thiết chế chính trị được lập ra để thực hiện lợi ích chính trị cơ bản của giai cấp hay của nhân dân phù hợp với sự phát triển lịch sử. Văn hoá chính trị nói lên phẩm chất và hình thức hoạt động chính trị của con người cùng những thiết chế chính trị mà họ lập ra để thực hiện những lợi ích giai cấp cơ bản của chủ thể tương ứng [42, tr.19]. Các tác giả trên đã tiếp cận văn hoá chính trị với nghĩa hẹp của văn hoá (văn hoá tinh thần) khi tiếp cận văn hoá chính trị. Các tác giả đều nhất trí nhận định văn hoá chính trị như là một phương diện của văn hoá trong lĩnh vực chính trị của đời sống xã hội có giai cấp. Mặc dù có những diễn đạt khác nhau nhưng các tác giả đều tiếp cận văn hoá chính trị với tư cách giá trị văn hoá do con người sáng tạo ra trong đời sống chính trị. Văn hoá chính trị tập trung ở phạm trù người, trong mối quan hệ của quá trình phát triển xã hội có giai cấp. Văn hoá chính trị là một phương diện của văn hoá, ở đó kết tinh toàn bộ các giá trị, phẩm chất, trình độ, năng lực chính trị. Văn hoá chính trị được hình thành trên một nền chính trị nhất định nhằm thực hiện lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và cộng đồng, phù hợp với xu hướng phát triển tiến bộ của xã hội loài người. Văn hoá chính trị là sự kết tinh văn hoá trong đời sống chính trị, trong nhận thức hành vi, phẩm chất năng lực của chủ thể chính trị và trong hoạt động của hệ thống chính trị. Văn hoá chính trị là sức sống, nguồn sức mạnh bên trong của chủ thể chính trị. Nó quy định năng lực nội sinh và sức cuốn hút cho sự vận động xã hội hướng tới những giá trị cao đẹp, văn minh và nhân đạo.
Văn hoá chính trị biểu hiện ra trong đời sống chính trị, cương lĩnh chính trị, trong chính sách pháp luật của Đảng cầm quyền, của Nhà nước, là ý thức và hành vi của đội ngũ cán bộ trong hệ thống chính trị, là khả năng thẩm thấu, hiện thực hoá văn hoá trong chính trị. Biểu hiện tập trung nhất là trong con người chính trị - nhân tố quyết định toàn bộ thể chế chính trị. Văn hoá chính trị phản ánh trình độ phát triển văn hoá trong mối quan hệ tất yếu giữa văn hoá với chính trị, chính trị với văn hoá. Nó nói lên trình độ nhận thức, năng lực sáng tạo những giá trị văn hoá Chân - thiện - mỹ của chủ thể chính trị, trực tiếp định hướng hoạt động lý luận và thực tiễn nhằm giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội và con người. Văn hoá chính trị vừa là mục tiêu vừa là động lực, phương thức hoàn thiện và phát triển của bất cứ nền chính trị dân chủ nào. Muốn hướng tới một nền chính trị dân chủ đích thực, thì phải coi văn hoá là mục tiêu, là động lực của chính trị. Văn hoá xét đến cùng chính là con người, là quyền tự do dân chủ và quyền lực chính trị thuộc về nhân dân lao động. Nhân dân lao động là người làm chủ xã hội. Văn hoá chính trị vận động và phát triển trong mối quan hệ với sự vận động và phát triển của kinh tế, sự tác động của dân trí, truyền thống văn hoá, phương thức tổ chức hệ thống chính trị; quan hệ giao lưu và tiếp biến văn hoá đối với văn hoá và chính trị thế giới và sự chi phối của trình độ, nhân cách người cầm quyền. Văn hoá chính trị luôn gắn liền với chủ thể chính trị. Nói đến văn hoá là nói đến con người; nói đến văn hoá chính trị là nói đến con người chính trị - chủ thể chính trị. Văn hoá chính trị là thước đo khả năng sáng tạo của chủ thể chính trị trong nhận thức các quy luật vận động khách quan của xã hội và sự tác động qua lại với đời sống chính trị, các quy luật chính trị và cầm quyền. Chính thể chính trị là nhân tố quyết định hàm lượng văn hoá chính trị trong đời sống chính trị qua nhận thức và hành vi của họ. Đứng trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và kế thừa các giá trị trong quan niệm về văn hoá chính trị ở các nước và nước ta trong thời gian gần đây. Xét về bản chất văn hoá chính trị là tổng hoà các giá trị chính trị (bao hàm cả vật chất và tinh thần) do con người sáng tạo ra trong xã hội có giai cấp, có thể hiểu
văn hoá chính trị là một bộ phận, một phương diện của văn hoá trong xã hội có giai cấp nói lên chất lượng tổng hợp những giá trị vật chất và tinh thần với hạt nhân là các giá trị chính trị nhân văn được con người sáng tạo và sử dụng trong thực tiễn chính trị, để thực thi trong quan hệ về quyền lực chính trị, quyền lực nhà nước nhằm thực hiện lợi ích chính trị cơ bản của giai cấp hay của nhân dân phù hợp với sự phát triển lịch sử. Văn hoá chính trị là cái phản ánh trình độ trưởng thành nhân cách chính trị của các chủ thể chính trị trong đời sống xã hội. Văn hoá chính trị là thuộc tính, bản chất của thể chế chính trị hiện thực. Từ quan niêm về văn hoá và vai trò của văn hoá đối với tiến trình phát triển xã hội. Đến lúc văn hoá chính trị trở thành tâm điểm chủ yếu của các nhà nghiên cứu chính trị bởi vì chính trị, quyền lực chính trị, quyền lực nhà nước là trung tâm, là cốt lõi của mọi cuộc cách mạng. Văn hoá chính trị trở thành nhân tố bảo đảo cho quá trình vận hành và phát triển của đời sống chính trị - xã hội đương đại. 1.1.2. Cấu trúc văn hoá chính trị Có nhiều quan điểm khác nhau về cấu trúc của văn hoá chính trị. Xét văn hoá chính trị với tư cách là hệ giá trị do chủ thể chính trị sáng tạo ra thì văn hoá chính trị được cấu thành trong sự thống nhất, tác động qua lại của những nhân tố cơ bản: Tri thức chính trị: Là sự nhận thức các quy luật chung nhất của các quá trình vận động, phát triển, của các quá trình cũng nh ư các tri thức được khái quát từ các hiện tượng chính trị, chế độ chính trị và nền chính trị. Những tri thức về quá trình phát triển của chính trị nhân loại luôn chứa đựng hàm lượng văn hoá chính trị cao. Như các học thuyết, các quy luật về phát triển tự nhiên và xã hội của chủ nghĩa duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin, hay những bài học của cách mạng Việt Nam qua các thời kỳ do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo thể hiện tầm văn hoá chính trị cao. Kinh nghiệm chính trị là tri thức được rút ra từ hoạt động thực tiễn, nó có vị trí rất quan trọng trong hoạt động của thể chế chính trị. Lý tưởng chính trị: Là mục tiêu chính trị cao nhất của mỗi chủ thể chính trị. Lý tưởng chính trị quy định hành động chính trị. Mỗi chủ thể chính trị và con người chính
trị luôn luôn hành động tự giác thậm chí hy sinh xả thân cho mục tiêu lý tưởng chính trị, mỗi khi lý tưởng trở thành lẽ sống thì nó có sức lay động, lôi cuốn tập hợp hàng triệu, hàng triệu người tham gia vào quá trình chính trị, góp phần giành thắng lợi quyết định của cách mạng. Lý tưởng chính trị do tri thức chính trị quy định. Tri thức chính trị đúng, nhận thức được bản chất quy luật, vận động của tự nhiên và xã hội là cơ sở khoa học, khách quan hình thành lý tưởng chính trị. Lý tưởng chính trị chi phối hành động chính trị nhằm thực hiện mục tiêu lý tưởng chính trị. Trong hoạt động chính trị, sự phai nhạt lý tưởng chính trị sẽ dẫn đến mất phương hướng, nhận thức và hành động thiếu nhất quán, dẫn đến những sai lầm, thất bại. Niềm tin chính trị là trạng thái thừa nhận sự đúng đắn đối với lý tưởng chính trị, niềm tin chính trị vừa có tính cảm tính, vừa có tính lý tính, nó là thái độ chủ quan của con người, do đó cũng có thể dẫn tới sai lầm. Thực tế đã chứng minh, một số đồng bào dân tộc Tây Nguyên đặt niềm tin chính trị mù quáng vào một “nhà nước Đề Ga độc lập” và đã tham gia bạo loạn chính trị ở Tây Nguyên đó là sự sai lầm của niềm tin chính trị. Mặc dù con đường đi tới thắng lợi của chủ nghĩa xã hội trên phạm vi toàn thế giới còn lắm chông gai, nhưng Đảng Cộng sản Việt Nam có niềm tin chính trị vào mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội vì dựa trên tri thức chính trị đúng đắn của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh - học thuyết khoa học và cách mạng không ngừng được bổ sung và hoàn thiện bằng kinh nghiệm lịch sử đấu tranh cách mạng của Đảng và nhân dân ta. Ý thức chính trị: Ý thức chính trị chính là mặt tinh thần của chủ thể chính trị. Lý tưởng, niềm tin, mục đích chính trị được biểu hiện một cách tự giác, có hướng đích trong thực tiễn hoạt động chính trị. Ý thức chính trị có được thông qua một quá trình rèn luyện gian khổ trong thực tiễn, phải trải qua quá trình nhận thức từ tình cảm đến lý tính, từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng trở thành hành động tự giác của con người. Phấn đấu, hy sinh quyết tâm thực hiện mục tiêu lý tưởng chính trị đã được nhận thức.
Tình cảm chính trị là trạng thái ban đầu của ý thức chính trị, là hoạt động mang tính tâm lý, là thái độ bảo vệ, ủng hộ, phấn đấu cho mục đích chính trị, lý tưởng chính trị. Trải qua thời gian, tình cảm chính trị dần dần được giác ngộ bằng tri thức khoa học. Làm cho tình cảm chính trị trở thành lý trí, chuyển hoá hành động của chủ thể chính trị từ tự phát sang hành động chính trị tự giác. Trong quá trình tập hợp lực lượng cách mạng, các đảng chính trị bao giờ cũng thông qua xây dựng ngọn cờ, nhân tố chính trị và thông qua ảnh hưởng của ngọn cờ kết hợp năng lực tuyên truyền, vận động để lôi kéo quần chúng nhất là tầng lớp trẻ tuổi, chiếm lấy tình cảm, niềm tin chính trị của họ để phát triển ảnh hưởng. Từ đó giác ngộ họ trở thành lực lượng chính trị tự giác nhằm mục đích đấu tranh cho việc giành quyền lực chính trị. Do đặc điểm tâm lý chính trị như vậy cho nên trong quá trình lãnh đạo cách mạng các đảng chính trị phải luôn luôn chú ý giáo dục ý thức chính trị, xây dựng niềm tin và lý tưởng chính trị đối với quần chúng nói chung nhất là tầng lớp trẻ tuổi nhằm tránh sự lôi kéo của các thế lực thù địch. Lý trí chính trị là trạng thái nhận thức được dẫn dắt bởi cơ sở khoa học. Lý trí chính trị trực tiếp dẫn dắt hành động chính trị. Trong một nền chính trị mà lý trí chính trị được củng cố, thống nhất thành một khối nghĩa là tri thức chính trị, lý tưởng và niềm tin chính trị trở thành nhân tố chủ đạo, tiệm cận với ý chí, nguyện vọng của đại đa số nhân dân thì nền chính trị đó sẽ tồn tại và phát triển bền vững. Trái lại một nền chính trị mà lý trí chính trị bị suy giảm, đánh mất niềm tin chính trị, xét lại tri thức chính trị. Chủ thể chính trị không thường xuyên bồi dưỡng, rèn dũa, mài sắc lý trí chính trị cho mình và cho quần chúng thì dễ dẫn đến mất phương hướng và đe doạ vai trò chính trị của Đảng cầm quyền. Thực tiễn cách mạng Việt Nam qua các thời kỳ đã chứng minh lý trí chính trị của tổ chức đảng và đảng viên đã dẫn dắt tình cảm chính trị của mọi tầng lớp nhân dân dưới ngọn cờ của Đảng, đạp bằng mọi gian khổ, hy sinh, làm nên những chiến công hiển hách của dân tộc và thông qua thực tiễn cách mạng để xây dựng một Đảng Mác xít Lêninnít vững mạnh, có tri thức, niềm tin lý tưởng cách mạng để dẫn dắt cách mạng nước ta tiếp tục đi tới. Mặt khác, trong thời đại ngày nay, trong xu thế hoà nhập sâu vào
nền kinh tế, chính trị thế giới, đứng trước những mâu thuẫn của thời đại và nhu cầu phát triển của đất nước. Đảng phải bồi dưỡng tri thức chính trị, niềm tin và lý tưởng chính trị cho toàn Đảng, toàn dân, làm cho mục tiêu lý tưởng cách mạng trở thành lẽ sống không gì lay chuyển nổi, đồng thời kiên quyết khắc phục những hạn chế khuyết điểm về lý luận, thực tiễn, đấu tranh chống quan liêu tham nhũng, chống chủ nghĩa cá nhân làm cho đảng tiếp tục giữ vững ngọn cờ tiên phong của giai cấp công nhân, đại biểu cho lợi ích của giai cấp công nhân, nhân dân lao động và của cả dân tộc để làm tròn sứ mệnh lãnh đạo cách mạng đi tới thắng lợi cuối cùng. Năng lực chính trị: là khả năng hoạt động chính trị của chủ thể chính trị, được biểu hiện trên hai lĩnh vực: hoạt động lý luận và hoạt động thực tiễn. Năng lực chính trị quyết định hiệu quả (hàm lượng, mức độ, giá trị) của văn hoá chính trị trong hoạt động chính trị. Năng lực lý luận của chủ thể chính trị, chính là quá trình nhận thức quy luật vận động của hiện thực khách quan và năng lực phản ánh hiện thực khách quan vào nhận thức lý tính của chủ thể chính trị. Để đạt tới năng lực lý luận đòi hỏi chủ thể chính trị phải nắm vững các quy luật vận động của tự nhiên, xã hội, tư duy; các quá trình phát triển, các mối quan hệ giữa chính trị với phát triển, chính trị với kinh tế, chính trị với văn hoá, chính trị với khoa học kỹ thuật, chính trị với tự do dân chủ, chính trị với tôn giáo, dân tộc… Tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại, kế thừa và phát triển các thành tựu tri thức mới của nhân loại, nhận thức và dự báo xu hướng phát triển của nền kinh tế, chính trị thế giới. Nhất là đặc điểm, điều kiện, khả năng hiện thực, vị thế chính trị của mỗi quốc gia dân tộc trong mối quan hệ dân tộc với thế giới. Năng lực lý luận của chủ thể chính trị là cung cấp cơ sở khoa học của tri thức chính trị, là xuất phát điểm của niềm tin, lý tưởng chính trị, tình cảm và lý trí chính trị. V.I.Lênin nói: Không có lý luận cách mạng thì không có phong trào cách mạng; Hồ Chí Minh nói: Cách mệnh mà không có chủ nghĩa cũng như con tàu đi giữa biển mà không có bàn chỉ nam, là nói lên vai trò quyết định của lý luận trong thể chế chính trị. Lý luận đạt tầm văn hoá không chỉ có khả năng làm ngọn cờ dẫn dắt giai cấp, dân tộc mình mà còn có khả năng lan toả, làm ngọn cờ cách mạng cho các quốc gia, dân tộc khác noi
theo. Cách mạng Tháng Mười Nga năm 1917; cách mạng tháng tám, thắng lợi của cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước và sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam, có tầm vóc văn hoá, tạo bước nhảy vọt về chất của phong trào cách mạng thế giới cũng như ở nước ta. Năng lực lý luận có ý nghĩa quan trọng quyết định đối với thể chế chính trị, nhưng chỉ dừng lại ở năng lực lý luận thì toàn bộ đời sống chính trị vẫn đứng yên mà không có bước tiến bộ nào. Lênin nói: Lực lượng vật chất chỉ có thể đánh đổ bởi lực lượng vật chất. Lý luận sẽ trở thành lực lượng vật chất khi nó xâm nhập vào quần chúng. Hồ Chí Minh nói: “Lý luận mà không đi đôi với việc làm là lý luận suông…”. Thế mới thấy rõ vai trò của năng lực thực tiễn, hoạt động thực tiễn. Hoạt động chính trị đòi hỏi Đảng cầm quyền phải biết tổ chức ra lực lượng chính trị quần chúng, giác ngộ quần chúng. Phải rèn luyện đội ngũ của Đảng trong lò lửa của cuộc đấu tranh như lửa thử vàng, gian nan thử sức. Phải xây dựng được đội ngũ cán bộ, hình thành nên tổ chức cơ sở có tri thức chính trị, có lý tưởng và niềm tin sắt đá vào lý tưởng chính trị, mục tiêu và quyết sách chính trị. Có bản lĩnh và quyết tâm hành động thực hiện đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước. Trong giai đoạn hiện nay ở nước ta, năng lực hành động chính trị còn biểu hiện ở hành vi cá nhân của chủ thể chính trị trong rèn luyện đạo đức cách mạng. Học tập, noi gương đạo đức, tác phong: Cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư và trong hoạt động chính trị - thân dân thì đội ngũ cán bộ, đảng viên mới hoàn thành được trọng trách của mình trước Đảng, Nhà nước và nhân dân. Hệ tư tưởng và đường lối chính sách của Đảng cầm quyền: là bộ phận hạt nhân của văn hoá chính trị. Hệ tư tưởng khoa học phản ánh đúng quy luật khách quan, phù hợp xu thế thời đại, vì sự tiến bộ xã hội và giải phóng con người đó là hệ tư tưởng mang nội dung văn hoá chính trị cao. Hệ tư tưởng là một hệ thống phạm trù, quy luật, mục tiêu, quan điểm, phương pháp, hình thức, nội dung chính trị của một giai cấp nhất định. Hệ tư tưởng chỉ ra con đường và phương thức để đạt tới các mục tiêu chính trị mang tính phổ quát, làm cơ sở nhận thức luận cho các Đảng chính trị trong quá trình đề ra đường lối chính sách và phương thức hoạt động của mình phù hợp với thực tiễn chính trị hiện thực. Hệ tư tưởng là một hệ thống mở, luôn luôn được sáng tạo bổ sung để không bị lạc hậu bởi lịch sử.
Đường lối chính trị là con đường đi tới tương lai, là mục tiêu chiến lược, nhiệm vụ chiến lược, phương hướng và biện pháp chính trị do Đảng chính trị vạch ra cho một giai đoạn lịch sử nhất định, nhằm giải quyết các mâu thuẫn nội tại trong quá trình phát triển của một quốc gia, dân tộc. Chính sách chính trị là sự cụ thể hoá các mục tiêu chính trị của chính Đảng, thành ý chí của Nhà nước với tư cách là trung tâm của quyền lực chính trị trong điều kiện Đảng cầm quyền. Hay được biểu hiện ở các quy tắc, quy ước chỉ đạo hoạt động của các lực lượng chính trị của một chính Đảng không tham chính, nhằm lôi kéo các tầng lớp trong xã hội tham gia vào hoạt động chính trị của các Đảng. Đường lối chính sách đúng là nhân tố quyết định thắng lợi của Đảng chính trị. Quyết định vai trò chính trị của Đảng trong xã hội. Bởi vì mỗi khi đường lối chính sách không ăn sâu, bám rễ vào cuộc sống kìm hãm hoặc đi ngược lại lợi ích của giai cấp và dân tộc thì Đảng tự đặt mình ra khỏi vị trí là đội tiên phong của giai cấp. Cơ sở bảo đảm cho đường lối chính sách của Đảng luôn luôn đúng, ngoài việc giữ vững bản chất mục tiêu, lý tưởng chính trị thì các Đảng còn phải phát huy dân chủ trong Đảng và ngoài xã hội. Mọi đường lối chính sách đều phải xuất phát từ quy luật khách quan, xuất phát từ nhu cầu và hơi thở của cuộc sống. Các truyền thống chính trị mang giá trị văn hoá tiêu biểu của dân tộc và nhân loại: Văn hoá của một dân tộc là linh hồn, là “căn cước” để phân biệt sự khác nhau giữa dân tộc này với dân tộc khác. Vì vậy, văn hoá chính trị với tư cách là nhân lõi của văn hoá tự nó phải hàm chứa các giá trị văn hoá tiêu biểu của dân tộc. Giá trị văn hoá tiêu biểu của dân tộc là sự kết tinh, “cố kết”, “cô đặc” phong cách, tâm hồn, khí phách, tâm lý của dân tộc qua hàng ngàn năm lịch sử mà có. Những giá trị văn hoá ấy như nguyên khí của đất trời được hoá thân vào con người và di truyền từ đời này qua đời khác. Nó quy định tình cảm, tâm lý, lẽ sống của con người trong dân tộc, trong đó có con người chính trị, chủ thể chính trị. Dân tộc Việt Nam đã hun đúc nên những giá trị văn hoá, chính trị mang đậm truyền thống dân tộc. Đó là ý thức về quốc gia, dân tộc độc lập, tinh thần đoàn kết; tính cộng đồng; tính sáng tạo, năng lực tiếp biến văn hoá trước hoàn cảnh; lòng nhân ái khoan dung; tinh thần bang giao và đoàn kết Quốc tế. Những giá trị truyền thống đó
được nâng lên thành văn hoá chính trị Việt Nam trong thời đại Hồ Chí Minh do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo. Tinh thần yêu nước được nâng lên thành chủ nghĩa yêu nước; chủ nghĩa yêu nước được nâng lên thành giá trị chuẩn mực quan hệ giữa dân tộc với giai cấp, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội; chủ nghĩa yêu nước gắn với tinh thần Quốc tế trong sáng; kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại; phát triển các quan hệ cộng đồng thành khối đại đoàn kết toàn dân tất cả vì độc lập, tự do, hạnh phúc của nhân dân. Những giá trị văn hoá chính trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc góp phần hình thành văn hoá chính trị cao của cách mạng nước ta luôn ngang tầm các giá trị chung của văn hoá nhân loại, nó vừa là của báu của dân tộc nhưng đồng thời do tác động của trình độ phát triển kinh tế xã hội còn lạc hậu, chưa thoát ra khỏi tâm lý tiểu nông là những lực cản làm ảnh hưởng đến chất lượng và hiệu quả văn hoá chính trị. “Văn hoá chính trị Việt Nam phát triển vượt trội hơn những điều kiện kinh tế xã hội cần có. Điều đó một mặt nói lên tầm vóc, vị thế chính trị của dân tộc trước hoàn cảnh, nhưng đồng thời cũng đặt ra những vấn đề cần khắc phục trong tâm lý đạo đức của hoạt động chính trị do sự tác động của điều kiện kinh tế xã hội còn lạc hậu có thể dẫn tới hạ thấp chất lượng văn hoá chính trị” [25, tr.45]. 1.1.3. Tính chất của văn hoá chính trị - Tính xã hội và tính giai cấp: Văn hoá hay văn hoá chính trị đều là những phạm trù thuộc về bản chất con người. Sự tồn tại và phát triển của văn hoá chính trị gắn liền với sự hình thành và phát triển xã hội có giai cấp. Năng lực sáng tạo của con người trong xã hội có giai cấp, vừa phản ánh những quan hệ, lợi ích giai cấp, vừa phản ánh những đặc điểm tồn tại xã hội. Văn hoá chính trị phản ánh tập trung ở quá trình thể chế hoá đường lối, mục tiêu chính trị của Đảng chính trị, thông qua hệ thống văn bản QPPL chứa đựng những chính sách đối nội, đối ngoại, về mọi mặt của đời sống kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội…Thông qua lăng kính pháp luật phản ánh hệ giá trị văn hoá chính trị của một nền chính trị, của một thể chế nhà nước. Trình độ văn hoá chính trị càng cao thì chủ thể chính trị càng nhận thức sâu sắc hơn lợi ích giai cấp trong mối quan hệ với lợi ích dân tộc và lợi ích xã hội, bổ sung chức năng tổ chức và lãnh đạo quá trình vận động của xã
hội, chức năng đại biểu cho lợi ích dân tộc của Đảng cầm quyền. Văn hoá chính trị đến lượt nó giữ vai trò định hướng của văn hoá dân tộc. Dưới chế độ XHCN, văn hoá chính trị của Đảng cầm quyền thống nhất với lợi ích chính trị của đông đảo quần chúng lao động mà nồng cốt là liên minh giai cấp giữa giai cấp công nhân với giai cấp nông dân và tầng lớp trí thức. Xét cho cùng chỉ có văn hoá chính trị XHCN mới giải quyết triệt để mục tiêu giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội, giải phóng con người và vì vậy nó vừa là mục tiêu cao cả, vừa là động lực mạnh mẽ của công cuộc đấu tranh vì sự thắng lợi của CNXH ở mỗi quốc gia và trên phạm vi thế giới. Phép biện chứng duy vật đã chỉ ra quy luật vận động của tự nhiên, xã hội và tư duy. Chủ nghĩa tư bản, văn hoá chính trị tư sản đang trong quá trình vận động và phát triển theo đúng logic của nó, đang là một hiện thực lịch sử ẩn chứa bên trong nó nhiều giá trị kết tinh từ lịch sử phát triển văn minh nhân loại. Nó đã tạo ra cho chủ nghĩa tư bản khả năng thích ứng tích cực trước các nhu cầu của thời đại, làm thay đổi nhiều giá trị trong các quan hệ kinh tế, văn hoá, xã hội, tạo tiền đề kinh tế - xã hội cho việc trau dồi văn hoá chính trị. Đó là kết quả đấu tranh lâu dài của giai cấp công nhân và các lực lượng tiến bộ vì dân sinh, dân chủ, công bằng xã hội; của các lực lượng yêu chuộng hoà bình và công lý trên thế giới. Những điều chỉnh của chủ nghĩa tư bản cũng không vượt qua giới hạn của chủ nghĩa duy vật lịch sử về sự phát triển các hình thái kinh tế - xã hội, theo quy luật quan hệ sản xuất luôn phù hợp với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất. Khi lực lượng sản xuất phát triển, xã hội hoá ngày càng cao thì tất yếu các yếu quan hệ sản xuất TBCN phải thay đổi, tuy chưa đến bước nhảy vọt để hình thành quan hệ sản xuất mới, nhưng xu thế toàn cầu hoá về lực lượng sản xuất khiến cho các nhà tư bản không thể giữ khư khư khối lượng giá trị thặng dư tăng thêm mà phải điều chỉnh nhằm “chia sẻ” quyền lợi cho người khác (cả quyền sở hữu, quản lý và phân phối) trong vòng kiểm soát không để cho trật tự tư bản chủ nghĩa bị phá vỡ. Đặc điểm đấu tranh chính trị, xã hội đương đại nói lên mối quan hệ tương tác của văn hoá chính trị trong nền chính trị thế giới. Tính chất giai cấp của văn hoá chính trị biểu hiện đan xen trong quá trình hội nhập, hợp tác, đấu tranh trên mọi bình diện của cuộc sống. Nó tuỳ thuộc vào tư duy chính trị của mỗi chủ thể chính trị trong mỗi quốc gia dân tộc mà biểu hiện ra là quan hệ của các nước trong tiến trình hội nhập sâu rộng
vào các cơ cấu kinh tế thế giới cũng như quá trình hợp tác, phát triển về văn hoá, giáo dục, khoa học - công nghệ, môi trường, đấu tranh chống khủng bố và bảo vệ hoà bình. Đó là quá trình phức tạp, đòi hỏi năng lực, bản lĩnh chính trị vững vàng, biết tận dụng thời cơ và hạn chế những thách thức. Biến đối tượng thành đối tác, thêm bạn bớt thù, dĩ bất biến ứng vạn biến với tầm văn hoá chính trị cao thì mục tiêu chính trị sẽ đạt được. Nếu đi ngược lại các quá trình đó thì thất bại. - Tính dân tộc và nhân loại: Văn hoá chính trị luôn gắn liền với văn hoá dân tộc, vì văn hoá chính trị là một phương diện của văn hoá. Văn hoá dân tộc là hệ giá trị chung, tiêu biểu của dân tộc. Còn văn hoá chính trị là nhân lõi, là cơ chế vận hành đời sống văn hoá, phát huy văn hoá dân tộc trong hoạt động chính trị. Tính nhân loại của văn hoá chính trị là biểu hiện tri thức chính trị của chủ thể chính trị. Đó là năng lực nhận thức, phản ánh đời sống chính trị thế giới, các quy luật vận động khách quan của lịch sử xã hội loài người cũng như các quá trình chính trị, mục tiêu, quyết sách chính trị nhằm hướng tới các giá trị văn hoá nhân loại, phục vụ lợi ích của con người và sự tiến bộ của xã hội loài người. Đó là những giá trị phổ quát, là mục tiêu chung của chính trị cần đạt tới. Tính nhân loại của văn hoá chính trị phản ánh sự tác động của văn hoá chính trị trong quá trình giao lưu, đấu tranh, tiếp biến để làm giàu tri thức chính trị của các Đảng cầm quyền và các nhà nước trong cộng đồng thế giới. Tính lịch sử của văn hoá chính trị: Chính trị mang tính lịch sử vì vậy văn hoá chính trị mang tính lịch sử. Văn hoá chính trị là một hình thái tinh thần của con người chính trị được biểu hiện qua các nhân tố cấu trúc nội dung chính trị. Những tri thức, mục tiêu, đường lối, chính sách thậm chí cả những vấn đề về ý thức hệ nếu không được bổ sung, hoàn thiện thì đều trở nên hạn chế trước lịch sử. Thực tại khách quan và đời sống chính trị luôn luôn vận động trong không gian, thời gian, do đó nhận thức chính trị, quyết sách chính trị trong mỗi giai đoạn lịch sử có vai trò và vị trí khác nhau. Khi hoàn cảnh thay đổi thì nhận thức, quyết sách chính trị phải thay đổi, làm cho văn hoá chính trị luôn luôn là người dẫn đường sáng suốt của thực tiễn. Ph.Ăngghen đã từng chỉ giáo chủ nghĩa của chúng tôi (chủ nghĩa Mác) không phải là nhất thành bất biến mà chỉ là kim chỉ nam cho hành động. Tư tưởng rập khuôn, máy móc, chủ nghĩa giáo điều, không biết sáng tạo nâng tầm văn hoá chính trị của các