Hoa văn trên vải của người Tày ở Định Hóa - Thái Nguyên

Dương Quốc Huy<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> 72(10): 159 - 163<br /> <br /> HOA VĂN TRÊN VẢI CỦA NGƯỜI TÀY Ở ĐỊNH HÓA - THÁI NGUYÊN<br /> Dương Quốc Huy*<br /> Trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> TÓM TẮT<br /> Nói đến nghề dệt vải, trước hết đó là một hoạt động kinh tế - là một nghề thủ công cổ truyền của<br /> đồng bào Tày. Song ở khía cạnh văn hóa thì đó lại là sự biểu hiện của giá trị nghệ thuật, giá trị<br /> thẩm mỹ. Trang phục của người Tày đơn giản một sắc chàm, nét đặc sắc thể hiện ở những mẫu<br /> hoa văn trên vải của họ. Sản phẩm vải thổ cẩm phong phú với nhiều mô típ hoa văn màu sắc đẹp<br /> gần gũi với tự nhiên, thể hiện tín ngưỡng tôn giáo mang đặc trưng riêng của người Tày Định Hóa.<br /> Từ khóa: người Tày, hoa văn, thổ cẩm, trang phục, thầy Tào<br /> <br /> Dân tộc Tày là dân cư chiếm số đông ở huyện<br /> Định Hóa. Hiện nay, ở Định Hóa có 43.367<br /> người Tày chiếm 49,2% dân số toàn huyện.<br /> Có những xã của huyện Định Hóa người Tày<br /> chiếm tới 90% như: Linh Thông, Bộc Nhiêu,<br /> Điềm Mặc, Bình Yên…<br /> Theo Đào Duy Anh trong tác phẩm “Đất<br /> nước Việt Nam qua các đời” thì người Tày ở<br /> nước ta có nguồn gốc từ người Lão Man ở<br /> Trung Quốc. Tác giả “đoán rằng người Nùng<br /> ở miền Nam Trung Quốc và người Tày ở Bắc<br /> Việt Nam là hậu duệ của họ. Đặc biệt là<br /> người Lão ở Tây Nguyên bấy giờ”. “Chúng<br /> ta có thể đoán rằng cư dân các châu ki mi<br /> thuộc An Nam đô hộ phủ là tiền thân của<br /> đồng bào Tày, Nùng ở khu vực Việt Bắc hiện<br /> nay”. [1, tr.103]<br /> Ngoài nguồn gốc từ phía Nam Trung Quốc. Ở<br /> Định Hóa còn một bộ phận người Kinh bị<br /> “Tày hóa” trong quá trình di cư và sinh sống<br /> cùng người Tày bản bản địa.<br /> Cư trú lâu đời trên mảnh đất Định Hóa, người<br /> Tày có đời sống vật chất và tinh thần phong<br /> phú và đa dạng. Một trong những nghề thủ<br /> công truyền thống mà người Tày còn lưu giữ<br /> đến ngày nay đó là nghề dệt vải. Nghề dệt đã<br /> gắn chặt với phong tục cưới xin truyền thống<br /> của người Tày từ bao đời nay. Để chuẩn bị<br /> hành trang về nhà chồng, các thiếu nữ Tày<br /> phải tự tay dệt rất nhiều vỏ chăn, gối để biếu<br /> những người thân trong gia đình nhà chồng.<br /> <br /> <br /> Tel: 0985817689<br /> <br /> Người Tày ở Định Hóa rất ít thêu thùa và trang<br /> trí hoa văn trên bộ trang phục truyền thống của<br /> mình. Nhưng hoa văn được dệt trên vải thì rất<br /> phong phú và đa dạng tùy theo mục đích sử<br /> dụng. Hoa văn phong phú đó được thể hiện rất<br /> rõ qua vải thổ cẩm và trang phục thầy Tào.<br /> Cho đến nay nghiên cứu về nghệ thuật tạo<br /> hình trên vải của người Tày đã có một vài<br /> công trình đề cập đến. Cụ thể như trong cuốn<br /> “Trang trí dân tộc thiểu số” của tác giả<br /> Hoàng Thị Mong, Nxb Văn hóa dân tộc, năm<br /> 1994 đã có vài dòng đề cập đến hoa văn trang<br /> trí trên vải thổ cẩm của người Tày như hoa<br /> văn trên mặt chăn, mặt địu và màn che. Tuy<br /> nhiên tác giả mới chỉ kể ra hoa văn chứ chưa<br /> đi sâu vào nghệ thuật tạo hình trên vải và<br /> không đề cập đến hoa văn trên trang phục<br /> thầy Tào Tày. Như vậy, nghiên cứu về hoa<br /> văn trang trí trên vải và trang phục thầy Tào<br /> Tày còn rất sơ lược và cũng chưa có công<br /> trình nào nghiên cứu về hoa văn trên vải của<br /> người Tày ở Định Hóa để chỉ ra nét đặc trưng<br /> riêng của người Tày nơi đây.<br /> HOA VĂN TRÊN VẢI THỔ CẨM<br /> Vải thổ cầm của người Tày có 4 loại đó là<br /> mặt chăn, mặt địu, màn che và túi đeo. Mô típ<br /> trang trí hoa văn thổ cẩm đa dạng đó là:<br /> - Các mô típ đường viền hoa móc. Mỗi tấm<br /> vải thổ cẩm đều bố cục một cách chặt chẽ<br /> trong các đường viền xung quanh. Đường<br /> viền đó là các hình chữ T và chữ thọ liên tiếp<br /> đảo ngược nhau; băng ô cách, mỗi ô cách<br /> nhau một khoảng nền có kích thước bằng 1 ô,<br /> loại này thể hiện màu tương đối tùy tiện vì<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> 159<br /> <br /> Dương Quốc Huy<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> các ô nền màu đen ngăn cách ô làm cho màu<br /> sắc ở mỗi ô kia nổi lên; băng hoa 6 cánh tròn<br /> rời nhau đồng màu hoặc khác màu…<br /> - Mô típ hoa, lá, quả như hoa hồi 8 cánh hình<br /> thoi xếp thành 4 cặp đối xứng nhau hay hoa<br /> hồi kép 16 cánh ở giữa có nhân hình quả trám,<br /> mỗi mô típ hoa hồi nằm trong 1 ô hình thoi<br /> liên tiếp theo băng chéo và được phối màu<br /> tương phản; quả trám được bố trí theo băng<br /> chéo, nhân của mỗi hình thoi là một hình thoi<br /> nhỏ; hoa móc và quả trám nằm trong mô típ<br /> các băng chéo và hình thoi cùng với mô típ hoa<br /> hồi kép. Hai loại này đối màu nhau…<br /> Đặc biệt ở những tấm vải thổ cẩm làm màn<br /> che ở nơi thờ cúng tổ tiên, người ta thường<br /> thể hiện các đề tài liên quan đến tín ngưỡng<br /> tôn giáo như thêm đường diềm ở phía trên<br /> tương ứng cho cõi trời có hình các vị thần<br /> linh bảo hộ cho sự sống bình an của con<br /> người hoặc thêm đường diềm ở phía dưới<br /> tương ứng với cõi đất có hình người phụ nữ<br /> mặc váy xòe hay hình người đàn ông đứng<br /> thẳng, tay buông xuôi, đầu đội mũ, hình con<br /> ngựa, con chim là những hình tượng trưng<br /> cho cuộc sống, con người, cỏ cây, muông<br /> thú… như quan niệm về vũ trụ của người<br /> Tày. Ngoài ra, còn có nhiều họa tiết khác nữa,<br /> như các chữ Hán-theo kiểu chữ triện, hồi văn<br /> phật giáo-chữ Vạn, Hoa đào, Hoa cúc cách<br /> điệu, hình mặt trời, ngôi sao tám cánh…<br /> Qua hoa văn trên vải thổ cẩm, ta thấy được sự<br /> khéo léo, kỹ thuật dệt và sức sáng tạo của<br /> người Tày ở Định Hóa. Trước hết về kỹ thuật<br /> dệt. Để thổ cẩm với các đồ án hoa văn đã<br /> định, ngoài việc dàn sợi trên khung cửi thì<br /> vấn đề quyết định là cài sợi lên go. Go là một<br /> dàn sợi, chất liệu bằng vỏ đay đứng vuông<br /> góc với mặt phẳng của dàn vải. Tùy theo khổ<br /> rộng của phần hoa cần dệt, số lượng các sợi<br /> go tương ứng với các sợi dọc của phần đó.<br /> Khi dệt vải, người thợ đạp một bên guốc để<br /> nhấc các sợi dọc, tương ứng với mỗi lần luồn<br /> con thoi kéo sợi ngang và một lần cải chỉ màu<br /> vào các mô típ hoa văn do bộ go quy định. Cứ<br /> như vậy, đồ án hoa văn hiện dần lên mặt dưới<br /> của tấm vải đang dệt. Mặt trên là mặt trái với<br /> các đầu chỉ thừa của chỉ màu. Trước đây với<br /> <br /> 72(10): 159 - 163<br /> <br /> kỹ thuật pha màu và nhuộm sợi bằng thảo<br /> mộc nên hầu hết các loại thổ cẩm có màu sắc<br /> sẫm và đơn điệu. Ngày nay, đồng bào đã sử<br /> dụng các loại thuốc nhuộm công nghiệp và<br /> chỉ nhuộm sẵn nên hoa văn có phần sặc sỡ và<br /> phong phú hơn.<br /> Hoa văn trên vải của người Tày còn thể hiện<br /> sự công phu, khéo léo của người thợ. Chẳng<br /> hạn như dệt mặt chăn. Mặt chăn là phần ô<br /> vuông nằm giữa mặt trên của chiếc vỏ chăn<br /> gồm 4 tấm thổ cẩm ghép lại. Để dệt một mặt<br /> chăn sao cho khi ghép, các mô típ hoa văn ăn<br /> nhập với nhau, người ta phân ra làm 4 công<br /> đoạn hoặc dùng 2 khung cửi khác nhau: Một<br /> chiếc dệt hai tấm bên cạnh, 2 tấm ngoài việc<br /> dệt hoa văn cải tiếp theo 2 tấm giữa còn cải<br /> hoa văn viền (1 tấm viền phải và hai đầu, 1<br /> tấm viền trái và 2 đầu). Chiếc khác dệt hai<br /> tấm giữa, chỉ viền hai đầu sao cho khớp với<br /> phần viền của các tấm bên. Khi ghép 4 tấm lại<br /> sẽ thành 1 tấm mặt chăn có viền xung quanh.<br /> Ta cũng thấy rằng, ngoài màn che nơi thờ<br /> cúng tổ tiên ra là có mô típ hình người, hình<br /> động vật, còn các sản phẩm thổ cẩm khác như<br /> mặt chăn, mặt địu, túi đeo, người Tày không<br /> sử dụng mô típ trang trí hình người, động vật<br /> trên vải thổ cẩm. Điều này cũng khác biệt với<br /> hoa văn trên vải thổ cẩm của người Thái và<br /> người Mường.<br /> Bố cục hình vuông của thổ cẩm, bố cục hình<br /> chữ nhật của loại thổ cẩm làm mặt chăn hoặc<br /> màn che có quy định phía trên phía dưới - là<br /> những bố cục riêng có trong trang trí dệt của<br /> người Tày, mà các dân tộc khác không có.<br /> Nếu như với bố cục hình vuông trên vải thổ<br /> cẩm, người Nùng áp dụng lối bố cục đối xứng<br /> quay quanh điểm trung tâm tạo cho đồ án<br /> trang trí vui mắt thì người Tày lại áp dụng lối<br /> đăng đối tuyệt đối. Đây cũng là bố cục trang<br /> trí mang đặc trưng của dân tộc Tày.<br /> HOA VĂN TRÊN TRANG PHỤC<br /> THẦY TÀO<br /> Hoa văn trên trang phục thầy Tào của người<br /> Tày ở Định Hóa bao gồm mô típ hoa văn<br /> trang trí trên mũ và trên áo.<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> 160<br /> <br /> Dương Quốc Huy<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> 72(10): 159 - 163<br /> <br /> - Mũ: Trên mũ của thầy Tào (loại mũ ngũ<br /> nhạc) người ta trang trí hình rồng bán thân<br /> hoặc phượng hình gà trống. Hình rồng bán<br /> thân, được thêu bằng chỉ màu vàng, đỏ và<br /> xanh trên nền đen, thân rồng thêu chỉ vàng<br /> theo từng mảng xuôi và phủ kín, tạo thành các<br /> mảng vảy to, quanh thân viền chỉ xanh. Rồng<br /> có tư thế ngang, đầu tròn hai mắt đen, lồi to,<br /> viền nhân mắt bằng chỉ trắng, lông mày dài,<br /> màu trắng vuốt về phía sau, mi mắt đỏ, cổ<br /> vươn cao, một chân vươn về phía trước, một<br /> chân quặp về phía sau gồm 4 ngón. Trên lưng<br /> rồng là hình bó lúa nằm dọc theo thân. Phía<br /> dưới ngực là một mô típ các quả cau nối<br /> nhau, thêu chỉ đỏ viền trắng. Hình hai con<br /> rồng bán thân đang chầu quả bầu. Quả bầu<br /> này tượng trưng cho sự hoàn chỉnh, trường<br /> thọ, giàu sang, hạnh phúc; Phượng hình gà<br /> trống thêu chỉ màu trắng, xanh, đỏ, vàng trên<br /> nền đen, viền khung theo hình mặt mũ.<br /> Phượng có thân ngắn mập, đuôi to tròn. Đầu<br /> phượng to, mỏ đỏ, mặt vàng, mắt đỏ. Mào<br /> gồm hai phần: phần trên đỉnh đỏ, màu xanh,<br /> phần sau dài, nhọn, màu đỏ, dưới cằm có 2<br /> mào hạ màu xanh. Cổ to ngắn viền ngoài có<br /> hàng lông trắng, to, 2 cánh xòe rộng, bả cánh<br /> đỏ, mỗi cánh có hai tia lông vàng, đỏ từ trên<br /> xuống. Chân dài màu trắng, đùi dài, gập về<br /> phía trước, 5 ngón chụm vào nhau. Toàn thân<br /> thêu chỉ vàng xen màu xanh. Cả hai con<br /> phượng ở tư thế nghiêng, xòe cánh chầu vào<br /> quả bàu vàng ở giữa.<br /> <br /> Mặt sau áo phía trên cùng có trang trí hình<br /> phượng bay. Người ta trang trí hình phượng<br /> bay ở hàng thứ 2 và 4 của 2 cột dọc bên cạnh<br /> của mặt sau áo. Mô típ thêu chỉ màu đỏ,<br /> trắng, xanh, vàng nhạt trên nền đen. Các con<br /> phượng được bố cục thành hai cặp đối xứng<br /> và quay đầu vào nhau theo tư thế nằm<br /> nghiêng, cách nhau một mảng trang trí dọc ở<br /> phần giữa áo. Phượng có thân thon, cổ to,<br /> thấp, phần đuôi to, tròn, thân thêu bằng chỉ<br /> trắng xen vàng nhạt. Đầu thon có mào xanh,<br /> mỏ dài trắng, mắt chấm đỏ, hai cánh dang rộng,<br /> mỗi cánh có 4 tia lông trắng, ba cánh màu đỏ,<br /> hai chân nhỏ nằm dưới bụng có 3 ngón, một cựa<br /> phía sau, lông đuôi có 3 chiếc to, 2 chiếc sau<br /> nhạt, 1 chiếc màu đỏ nằm ở giữa. [3, tr.35]<br /> Trên lưng áo thầy Tào có trang trí rồng toàn<br /> thân đuôi chùm trong nhóm “Lưỡng long<br /> chầu lá đề Đại La Thiên”. Toàn bộ mô típ<br /> thêu bằng chỉ màu xanh, đỏ, vàng ở mức độ<br /> nhẹ trên nền màu đen. Rồng có thân uốn lượn,<br /> buông từ trên xuống, phần ngực đầu ngóc lên,<br /> chầu sang hình lá đề. Toàn thân thêu chỉ màu<br /> vàng nhạt. Dọc sống lưng có vây nhọn, thưa,<br /> thêu chỉ màu xanh nhạt. Đầu rồng to, lộ hàm<br /> răng nhọn. Lưỡi ngắn, nhỏ, hai mép bên có hai<br /> sợi râu uốn lượn trên hình bướm. Trên đỉnh đầu<br /> có hai chiếc sừng ngắn màu trắng, hai chân<br /> trước có tư thế đang bước đi, xòe bốn ngón dài,<br /> hình móng gà. Đoạn giữa thân bị lấp bởi đường<br /> viền cạnh và đám mây hình xoắn. Phần đuôi<br /> rồng to, khỏe có chùm lông to, thẳng.<br /> <br /> - Áo: Trên hai thân trước áo của thầy Tào của<br /> người Tày ở Định Hóa trang trí nhóm rồng –<br /> cá – hồ lô và người cưỡi ngựa theo chiều dọc<br /> từ trên xuống. Mô típ này thêu bằng chỉ màu<br /> trắng, xanh, vàng trên nền đen. Rồng ở đây là<br /> rồng toàn thân. Thân rồng uốn lượn, đuôi<br /> ngắn, nhọn, thả theo chiều dọc, lưng xanh,<br /> bụng trắng. Toàn thân phủ vẩy, đầu nhỏ, mồm<br /> dài, lưỡi đỏ, mi mắt đỏ, tóc bờm trắng, vuốt ra<br /> phía sau. Từ phần ngực rồng vươn cao, hai<br /> chân trước dang rộng xòe 5 ngón hình chân<br /> gà. Chân sau đứng thẳng, một chân bị lấp.<br /> Loại rồng này được trang trí theo cặp: hai bên<br /> thân áo chầu và giữa trong nhóm dọc cùng<br /> với cá, hồ lô, người cưỡi ngựa.<br /> <br /> Hai con rồng toàn thân đuôi chùm trên có tư<br /> thế chầu hai bên lá đề. Lá đề đó tượng trưng<br /> cho núi Đại La Thiên là nơi cư ngụ của các vị<br /> quyền thế ở trên cõi trời theo quan niệm của<br /> người Tày. Lá đề là hình tim có các rìa cạnh,<br /> ở chính giữa có ba hình người bán thân<br /> Trong khung hình chữ nhật ở hàng thứ 3 cột<br /> dưới họa tiết rồng toàn thân đuôi chùm, người<br /> ta trang trí họa tiết kỳ lân đầu rồng đuôi cá<br /> được trang trí đứng độc lập. Con kỳ lân được<br /> thêu chỉ màu trắng trên nền đen. Mặt xanh,<br /> dọc sống lưng có vây đỏ, mồm há rộng, hai<br /> mắt tròn, đầu quay về phía sau, 4 chân đứng<br /> hơi quỳ, đuôi ngắn hình đuôi cá.<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> 161<br /> <br /> Dương Quốc Huy<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> Ba hàng phía dưới được trang trí hình người,<br /> mỗi hàng có một người ngồi ở giữa và hai bên<br /> có bốn người đứng, người hướng về phía<br /> người ngồi giữa. Theo đồng bào Tày những vị<br /> này tượng trưng cho 28 vì sao trên trời. Mô<br /> típ hình người này được thêu bằng chỉ màu<br /> vàng nhạt, xanh nhạt và đỏ xen kẽ nhau. Mô<br /> típ hình người này được trang trí ở ba hàng<br /> ngay phía dưới hình rồng chầu lá đề.<br /> Ở hàng tiếp theo là họa tiết hình lá đề ở chính<br /> giữa có hình một chiếc miếu nhỏ, có đề tên<br /> của các ngọn núi nơi ngự trị của các vị thần<br /> cai quản và bảo vệ con người.<br /> Bên cạnh đó áo thầy Tào còn được trang trí<br /> bởi các hình ngựa lùn thân có vẩy thêu bằng<br /> chỉ màu xanh theo dạng lưới tạo thành vảy<br /> trên toàn thân; hình cá đầu nhọn, vẩy nhỏ thêu<br /> chỉ vàng nhạt và xanh lơ theo dạng mắt lưới.<br /> Thân màu vàng, đầu xanh, không có mắt, bốn<br /> vây dưới bụng nhỏ, lưng không có vây, đuôi<br /> ngắn xòa rộng.<br /> Một hàng dọc từ phía trên xuống đến gấu áo<br /> mặt sau lưng áo Tày phía bên trái là mô típ<br /> hình hoa cách điệu. Đó là hoa mai bốn cánh<br /> to. Sở dĩ trang trí hoa mai vì theo đồng bào,<br /> hoa mai là biểu tượng của sự giàu sang, phú<br /> quý. Trong lòng bông hoa có thêu các chữ<br /> Nôm Tày.<br /> Các họa tiết trang trí trên trang phục thầy Tào<br /> Tày, ngoài các họa tiết chính trên còn điểm<br /> thêm các họa tiết phụ như các loại sao, hình<br /> mây,… làm cho các họa tiết bớt nặng nề và<br /> trở nên hòa nhập hơn giữa thế giới huyền ảo<br /> với thế giới thực.<br /> Nhìn chung, hoa văn trên trang phục thầy Tào<br /> chủ yếu là mô típ hình rồng, phượng, kỳ lân,<br /> hình người, hình núi cách điệu lá đề. Người<br /> Tày đã tiếp thu một cách có chọn lọc các yếu<br /> tố nghệ thuật ngoại lai và ít nhiều cải biến<br /> thành nét văn hóa đặc trưng của mình. Đồng<br /> thời nó cũng thể hiện tôn giáo, tín ngưỡng của<br /> người Tày. Thầy Tào là lớp người có khả<br /> năng giao tiếp với các vị thần trên cõi trời, là<br /> cầu nối giữa con người và các vị thần theo<br /> quan niệm của đồng bào nơi đây. Do vậy, mà<br /> hoa văn trang trí trên trang phục thầy Tào<br /> <br /> 72(10): 159 - 163<br /> <br /> cũng thể hiện sự linh thiêng, huyền bí và đậm<br /> màu sắc tôn giáo.<br /> Màu sắc của trang phục thầy Tào người Tày<br /> gồm các mầu đỏ, vàng, trắng, lục, lam, chàm.<br /> Màu nền của áo là màu chàm. Trên nền chàm<br /> người Tày đã thêu và ghép vải tạo thành một<br /> dải hoa văn đan sít nhau khiến cho màu chàm<br /> của nền áo bị thu hẹp còn hoa văn lại hiện ra<br /> sặc sỡ. Hầu hết các họa tiết chính đều là mầu<br /> đỏ và màu vàng đặt cạnh nhau. Các nghệ<br /> nhân dân gian đã khéo léo sử dụng các màu<br /> sắc nhằm đấu chọi với màu chàm của nền áo<br /> tạo nên sắc rực rỡ của trang phục thầy Tào.<br /> Trang phục thầy Tào thực sự là bức tranh<br /> nghệ thuật phản ánh đậm nét vũ trụ quan của<br /> người Tày ở Định Hóa.<br /> Tóm lại, hoa văn trang trí trên trang phục thầy<br /> Tào người Tày ở Định Hóa là những họa tiết<br /> có tính khái quát và tính biểu tượng rất sâu<br /> sắc. Mỗi họa tiết thêu, vẽ và ghép vải đều<br /> hàm chứa một hay nhiều ý và tuân theo một<br /> nguyên tắc khắt khe về màu sắc, bố cục và<br /> đường nét. Có những yếu tố khác với tính tự<br /> nhiên, phóng khoáng của nghệ thuật dân gian.<br /> Nhưng nhìn chung đó là những ước lệ phản<br /> ánh tín ngưỡng nên mặc dù đạt ở trình độ<br /> thẩm mỹ cao nhưng lại bó hẹp trong khuôn<br /> mẫu. Chính vì thế, trang trí hoa văn trên trang<br /> phục tín ngưỡng của người Tày đã trải qua<br /> nhiều thời kỳ, đến nay nó vẫn bảo lưu gần<br /> như nguyên vẹn.<br /> TÀI LIỆU THAM KHẢO<br /> [1]. Đào Duy Anh, Đất nước Việt Nam qua<br /> các đời, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội.<br /> [2]. Bộ Văn hóa thông tin – Bảo tàng Văn hóa<br /> các dân tộc Việt Nam (2005), 45 năm Bảo tàng<br /> văn hóa các dân tộc Việt Nam, Thái Nguyên<br /> [3]. Diệp Trung Bình (1997), Hoa văn trên vải<br /> các dân tộc thiểu số vùng Đông Bắc Bộ Việt Nam,<br /> Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội.<br /> [4]. Đỗ Thị Hòa (2004), Trang phục các dân tộc<br /> thiểu số nhóm ngôn ngữ Việt – Mường và Tày –<br /> Thái, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội.<br /> [5]. Hoàng Thị Mong (1994), Trang trí dân tộc<br /> thiểu số, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> 162<br /> <br /> Dương Quốc Huy<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> 72(10): 159 - 163<br /> <br /> SUMMARY<br /> PATTERN ON THE FABRICS OF THE TAY IN DINH HOA (THAI NGUYEN)<br /> Duong Quoc Huy<br /> College of Education – Thai Nguyen University<br /> <br /> When talking of fabric weaving, firstly it is an economic activity – and it is a traditional handicraft<br /> of the Tay ethnic minority. However, in the cultural aspect, that is an expression of artistic value,<br /> aesthetic value. The Tay’s costumes are simply an indigo color, outstanding features is reflected in<br /> the patterns on their fabrics. Products made of brocade fabrics are plentiful with many pattern<br /> motifs, beautiful color and very friendly with the nature, expressing religious beliefs which are<br /> personal characteristics of the Tay in Dinh Hoa.<br /> Key words: the Tay, patterns, fabrics, costumes, the master Tao<br /> <br /> <br /> <br /> Tel: 0985817689<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> 163<br /> <br />