phật giáo và việc chữa trị bệnh tật - phần 1

Phật giáo và việc chữa trị bệnh tật <br /> <br /> PHẬT GIÁO<br /> VÀ VIỆC CHỮA TRỊ BỆNH TẬT<br /> <br /> 1<br /> <br /> 2 <br /> <br /> Hoang Phong chuyển ngữ<br /> <br /> Phật giáo và việc chữa trị bệnh tật <br /> <br /> HOANG PHONG dịch<br /> <br /> PHẬT GIÁO<br /> VÀ VIỆC CHỮA TRỊ<br /> BỆNH TẬT<br /> <br /> NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC<br /> <br /> 3<br /> <br /> 4 <br /> <br /> Hoang Phong chuyển ngữ<br /> <br /> Lời tựa <br /> <br /> 5<br /> <br /> Lời tựa<br /> Tất cả chúng ta đều nghĩ đến và chăm<br /> lo sức khỏe của mình, chỉ ít hay nhiều tùy<br /> theo mình còn trẻ hay già yếu và ốm đau. Thế<br /> nhưng sức khỏe không phải chỉ thuộc lãnh<br /> vực thân xác mà còn liên quan đến lãnh vực<br /> tâm thần. Như vậy thì tín ngưỡng nói chung<br /> và Phật giáo nói riêng có giữ một vị trí hay vai<br /> trò nào đối với mối quan tâm đó hay không.<br /> Trong cuộc sống thường nhật cũng như<br /> qua các sinh hoạt xã hội, chúng ta thường<br /> xuyên bị chi phối bởi sự chăm lo sức khỏe đó,<br /> thế nhưng thường thì không mấy khi chúng<br /> ta ý thức được một cách sâu sắc và rõ rệt về<br /> sự quan tâm bàng bạc đó. Một mặt, chúng ta<br /> tìm kiếm sự bổ dưỡng, các thực phẩm “sạch”<br /> trong từng bữa cơm, miếng bánh, tìm đọc các<br /> sách dưỡng sinh, ngừa bệnh..., một mặt thì tập<br /> <br /> 6 <br /> <br /> Hoang Phong chuyển ngữ<br /> <br /> thể dục, múa tài chí khí công, tập thở tập hít,<br /> chuyển cho nhau các “tài liệu” trên mạng về<br /> các loại hoa quả, rau trái có đặc tính ngừa hay<br /> trị bệnh, v.v... Trên phương diện sinh hoạt xã<br /> hội thì đóng tiền các quỹ tương trợ, y tế, dọ hỏi<br /> các bác sĩ giỏi, bệnh viện tốt. Tất cả các mối<br /> quan tâm đó đều hướng vào sức khỏe trên thân<br /> xác. Các mối quan tâm về sức khỏe tâm thần<br /> thì mơ hồ hơn nhưng không kém phần tích<br /> cực, lý do là vì mình không nhận biết được<br /> rõ rệt tình rạng sức khỏe của tâm thức mình.<br /> Nhằm làm giảm bớt các sự căng thẳng, lo lắng<br /> và hoang mang trong tâm thức thì ở cấp bậc<br /> thấp nhất là xem phim, nghe nhạc, mua sắm,<br /> đi hội chợ, dự lễ lạc, đình đám, say sưa, ma<br /> túy..., và ở cấp bậc cao hơn và tinh tế hơn là<br /> các hình thức nghệ thuật, văn chương, thi phú,<br /> âm nhạc, kịch nghệ, triết học, v.v..., nói chung<br /> là các cách che lấp và xoa dịu những đòi hỏi và<br /> lo sợ tàng ẩn sâu kín bên trong tâm thức mình.<br /> Các hình thức tranh chấp xã hội, chính trị kể<br /> cả chiến tranh, dưới một góc nhìn nào đó, cũng<br /> phản ảnh một cách gián tiếp và kín đáo các mối<br /> quan tâm về sức khỏe thân xác và tâm thần của<br /> mỗi cá thể con người trong xã hội.<br /> <br /> Lời tựa <br /> <br /> 7<br /> <br /> Các phòng đợi của các bác sĩ đầy người<br /> ngồi chờ, các bệnh viện đầy bệnh nhân, ngân<br /> quỹ y tế thiếu hụt. Số người bệnh tâm thần<br /> cũng rất đông, nhưng những người có “tâm<br /> trí khỏe mạnh” thường là không muốn trông<br /> thấy họ, và trong bất cứ một xã hội nào dù<br /> văn minh hay đang phát triển, các dưỡng trí<br /> viện đều được đặt ở những nơi kín đáo. Tất cả<br /> các sự kiện này cho thấy là vấn đề sức khỏe<br /> nói chung không được giải quyết một cách<br /> thỏa đáng bằng cách ăn uống, thể dục, giải<br /> trí, nghệ thuật... nêu lên trên đây. Dù có giải<br /> quyết được phần nào đi nữa thi sự già nua và<br /> cái chết vẫn cứ âm thầm diễn tiến một cách<br /> đều đặn, không buông tha bất cứ một ai cả.<br /> Đấy là mảnh đất phát triển của tín ngưỡng,<br /> gián tiếp nói lên vị trí và vai trò của tôn giáo<br /> trong xã hội.<br /> Sự kiện trên đây cho thấy vì sao trong<br /> các xã hội tân tiến - chẳng hạn như các nước<br /> Tây Phương - nơi mà y khoa và các ngành<br /> hiểu biết khác phát triển mạnh, thì tôn giáo lại<br /> thụt lùi. Chẳng qua là vì người ta bắt đầu hiểu<br /> được nguyên nhân và điều trị được rất nhiều<br /> thứ bệnh, con người nói chung bớt sợ hãi và ít<br /> <br /> 8 <br /> <br /> Hoang Phong chuyển ngữ<br /> <br /> cần đến “đức tin” và sự “cầu khẩn” hơn. Thế<br /> nhưng tín ngưỡng Phật giáo dù mới đặt chân<br /> vào các xã hội này không lâu, dường như cho<br /> thấy có vẻ thích nghi và phù hợp hơn so với<br /> các tôn giáo lâu đời của các xã hội đó. Tại sao<br /> lại có hiện tượng này?<br /> Chẳng qua là vì trong các xã hội đó, các<br /> ngành y khoa liên quan đến thân xác đạt được<br /> các tiến bộ vô cùng ngoạn mục, nhưng các<br /> ngành phân tâm học, tâm lý trị liệu... vẫn còn<br /> lẹt đẹt phía sau, người ta vẫn còn tiếp tục dấu<br /> diếm các dưỡng trí viện và cảm thấy bất lực<br /> và xấu hổ trước những người điên loạn. Điều<br /> đó cho thấy Phật giáo không nhất thiết là một<br /> tôn giáo xây dựng trên “đức tin” và sự “cầu<br /> khẩn”, mà là một “phương pháp trị liệu”, rất<br /> cần cho các xã hội vật chất Tây Phương. Nói<br /> chung Phật giáo là một “tín ngưỡng” có một<br /> chút gì đó khác hơn với các tôn giáo độc thần.<br /> Vị phát minh ra “phương pháp trị liệu” lâu đời<br /> nhất của nhân loại về các căn bệnh sợ hãi, lo<br /> âu, các hình thức bấn loạn tâm thần của con<br /> người - nói chung là “vô minh” - mà ngày<br /> nay gọi là “ Phật giáo”, thường được xem là<br /> một vị Y Sĩ. Thật vậy tuy Đức Phật đôi khi<br /> <br /> Lời tựa <br /> <br /> 9<br /> <br /> cũng được xem là một vị “sáng lập” ra một<br /> tôn giáo, thế nhưng rất khó tìm thấy các điểm<br /> tương đồng của vị Y Sĩ đó để so sánh với các<br /> vị Tiên Tri (Prophets) nói lên những lời thần<br /> khải, mang tính cách khuyến dụ và hăm dọa,<br /> chẳng hạn như: thiên đường, địa ngục, hồng<br /> thủy, tận thế, tội lỗi, v.v...<br /> Thế nhưng nếu nhìn trở lại châu Á nơi<br /> mà Phật giáo phát triển đã lâu đời, thì người<br /> ta lại thấy tín ngưỡng này suy yếu một cách<br /> trầm trọng tại một số quốc gia. Thật ra cũng<br /> không khó để nhận thấy nguyên nhân của sự<br /> kiện này: các quốc gia mà Phật giáo đang suy<br /> yếu là các quốc gia chạy theo các chủ nghĩa<br /> vật chất do người Tây Phương sáng chế ra, và<br /> bị lợi dụng như một phương tiện phục vụ cho<br /> chính trị. Hậu quả mang lại là Phật giáo tại<br /> các nước này trở nên quá “yếu” và trở thành<br /> một “tôn giáo đại chúng”, không phải là “Phật<br /> giáo” của Đức Phật và không còn đúng là một<br /> “phương pháp trị liệu” thuần túy của một vị Y<br /> Sĩ khác thường và siêu việt của nhân loại.<br /> Các khía cạnh ứng dụng trong việc trị<br /> liệu - nhất là trên phương diện tâm thần - của<br /> Phật giáo đã từng được phát triển suốt trên<br /> <br />