Phân tích giá trị hiện thực truyện ngắn Vợ chồng A Phủ

Đề bài: Phân tích giá trị hiện thực truyện ngắn Vợ chồng A Phủ<br /> <br /> Bài làm<br /> <br /> Tô Hoài là một trong những cây bút lão luyện của làng văn học Việt Nam với sự nghiệp  <br /> văn chương đồ sộ bao gồm nhiều thể loại phong phú, độc đáo. Được mệnh danh là “Nhà  <br /> văn của thiếu nhi”, giọng văn của Tô Hoài luôn mang phong vị  tự  nhiên, hồn hậu, ngôn  <br /> ngữ trong sáng, dễ hiểu, dễ cảm. Tác phẩm nổi bật nhất của ông sau Cách mạng Tháng 8  <br /> phải kể đến “Vợ chồng A Phủ”, một kiệt tác văn chương được thai nghén và hoàn thiện <br /> trong chuyến đi thực tế lên vùng Tây Bắc của tác giả. Với khả năng xây dựng hình tượng <br /> nhân vật điển hình cùng lối viết chân thực, “Vợ  chồng A Phủ” là tác phẩm mang giá trị <br /> hiện thực sâu sắc, đả  kích và lên án sự  bất công trong xã hội phân chia giai tầng đã vùi <br /> dập con người đến tận cùng khổ đau, đồng thời bêu riếu bọn cường hào, thống lý tàn ác, <br /> phơi bày những thế lực đen tối tồn tại ở khu vực vùng núi phía Bắc trước Cách mạng.<br /> <br /> Giá trị hiện thực là những điều diễn ra trong cuộc sống, được tác giả khéo léo lồng ghép <br /> vào tác phẩm tạo nên ý nghĩa phản ánh hiện thực của một thời kì, một chế độ  trên nhiều <br /> phương diện, góc nhìn khác nhau. Đây là yếu tố cốt lõi của một tác phẩm văn học, nhất là  <br /> văn học hiện thực, là bức họa cuộc sống được sàng lọc một cách kỹ lưỡng nhằm nêu bật  <br /> lên được những đặc điểm điển hình của một thời kỳ, giai cấp. Phần lớn giá trị hiện thực  <br /> của các tác phẩm văn học đều mang tiếng nói chung của đại đa số  quần chúng đương <br /> thời, là bản cáo trạng đối với những thói hư tật xấu và là tiếng lòng thổn thức của những <br /> người thấp cổ bé họng, không có tiếng nói trong xã hội.<br /> <br /> Với “Vợ chồng A Phủ”, Tô Hoài đã tự mình thâm nhập vào cuộc sống của những người  <br /> lao động Tây Bắc để có thể thấm nhuần được suy nghĩ, cảm nhận xuất phát từ tấm lòng <br /> thiện lương của con người nơi đây. Từ đó, ông thấu hiểu được nỗi đau đớn, tủi cực đang <br /> ngày đêm day dứt, trăn trở, thông qua ngòi bút và vốn hiểu biết, Tô Hoài đã xây dựng một <br /> cốt truyện cùng các tuyến nhân vật Mị, A Phủ,… như một bức tranh sự thật, nói lên cuộc <br /> sống bi kịch của nhân dân lao động cần cù, chăm chỉ, bóc trần bộ mặt hèn ác, xấu xa của  <br /> những kẻ có chức quyền trong xã hội.<br /> Đoạn trích kể  về  số  phận nghiệt ngã của nhân vật Mị, một cô gái hiền lành, chăm chỉ <br /> nhưng không may lại mang thân phận “món đồ gạt nợ”, bị gả vào nhà thống lý Pá Tra do <br /> món nợ truyền đời từ cha mẹ để lại. Tại đây, cô phải làm việc quần quật, bị bòn rút hết  <br /> tất cả  sự sống và sức phản kháng, tưởng chừng như không có con đường giải thoát nào. <br /> Rồi cô gặp được A Phủ, một nạn nhân của cha con thống lý Pá Tra. Chứng kiến số phận  <br /> khổ đau giống mình, Mị như được tiếp thêm nguồn sức mạnh, dám đứng lên chống lại số <br /> phận, cùng A Phủ bỏ  trốn, tìm đến một cuộc sống, nơi mà họ  có thể  sống như  một con  <br /> người thực thụ.<br /> <br /> Giá trị hiện thực của “Vợ chồng A Phủ” được lột tả qua cuộc sống bi kịch của người lao  <br /> động vùng Tây Bắc, điển hình là hai hình tượng nhân vật Mị và A Phủ. Giới thiệu nhân  <br /> vật Mị, Tô Hoài không chọn cách kể về tên tuổi, quê quán, hay thậm chí một câu tả dáng  <br /> hình cũng chẳng được xuất hiện, chỉ vỏn vẹn: “Ai  ở xa về, có việc vào nhà thống lý Pá  <br /> Tra thường trông thấy có một cô gái ngồi quay sợi gai bên tảng đá trước cửa, cạnh tàu  <br /> ngựa. Lúc nào cũng vậy, dù quay sợi, thái cỏ  ngựa, dệt vải, chẻ  củi hay đi cõng nước <br /> dưới khe suối lên, cô ấy cũng cúi mặt, mặt buồn rười rượi. Người ta nói: nhà Pá Tra làm <br /> thống lý, ăn của dân nhiều, đồn Tây lại cho muối về bán, giàu lắm, nhà có nhiều nương,  <br /> nhiều bạc, nhiều thuốc phiện nhất làng. Thế thì con gái nó còn bao giờ phải xem cái khổ <br /> mà biết khổ, mà buồn. Nhưng rồi hỏi ra mới rõ cô ấy không phải con gái thống lý: cô ấy  <br /> là vợ  A Sử, con trai thống lý.” Đoạn văn mở  đầu để  lại cho người đọc một nỗi ám ảnh  <br /> về  kiếp người mòn, một số  phận đau thương dai dẳng không dứt. Nét mặt buồn rười  <br /> rượi của Mị chính là lời tố cáo chân thực nhất về tội ác của cha con thống lý Pá Tra đã đè <br /> nặng lên cả  một kiếp người, không chỉ  khiến độc giả  đau xót, mà còn khơi gợi sự  căm  <br /> tức, phẫn nộ, cảm thông với nhân vật.<br /> <br /> Cuộc sống giữa địa ngục trần gian của Mị được coi là điển hình, khái quát toàn bộ những  <br /> khó khăn, khổ đau mà nhân dân lao động khu vực miền núi phía Bắc trước Cách mạng. Tô  <br /> Hoài mượn hình  ảnh của Mị để  nêu bật được lên chất hiện thực về cuộc đời đắng cay,  <br /> tủi nhục của những người dân hiền lành, chất phác phải chịu đựng. Bị bắt về làm dâu cho <br /> nhà giàu, cuộc đời của Mị  từ  một cô gái xinh đẹp, hay lam hay làm thành một “con rùa  <br /> nuôi trong xó cửa”, lúc nào cũng cúi mặt, “mặt buồn rười rượi” lầm lũi, không nói năng <br /> gì. Chúng coi cô là công cụ lao động để làm giàu, “mỗi năm một mùa, mỗi tháng lại làm đi  <br /> làm lại: Tết xong lên núi hái thuốc phiện; giữa năm thì giặt đay; đến mùa đi nương bẻ <br /> bắp. Và dù đi hái củi, bung ngô, lúc nào cũng gài một bó đay trong cánh tay để  tước sợi.  <br /> Bao giờ  cũng thế, suốt năm, suốt đời thế. Con ngựa, con trâu làm có lúc, đêm còn được <br /> đứng gãi chân, nhai cỏ, đàn bà con gái nhà này vùi vào việc cả đêm cả ngày”. Số phận của <br /> Mị thậm chí còn không bằng con trâu, con ngựa trong nhà thống lý. Hơn nữa, cô Mị còn bị <br /> bóc lột tinh thần đến mức mất đi sức phản kháng vốn tiềm tàng trong những số phận bất <br /> hạnh. Cô bị trói, bị đánh tưởng đến chết trong đêm Tết ở Hồng Ngài. Từ một cô gái dám  <br /> uống rượu để quên đi sầu khổ, dám chuẩn bị đi chơi trong đêm tình mùa xuân, giờ đây chỉ <br /> còn lại là cái xác không hồn, quanh năm làm lụng, không bao giờ  dám nghĩ đến việc bỏ <br /> trốn hay tìm cách thoát ra khỏi số phận bi phẫn của mình. Để nói về cuộc đời của Mị, Tô <br /> Hoài viết: “Lần lần, mấy năm qua, mấy năm sau, bố Mị chết. Nhưng Mị cũng không còn <br /> nghĩ đến Mị có thể  ăn lá ngón tự tử.  ở  lâu trong cái khổ, Mị  cũng quen khổ  rồi. Bây giờ <br /> Mị tưởng mình cũng là con trâu, mình cũng là con ngựa. Con ngựa chỉ biết ăn cỏ, biết đi  <br /> làm mà thôi.”. Người ta thấy trào lên những cảm thương sâu sắc  ở  nhân vật, rõ ràng là  <br /> một người con gái đang tuổi xuân phơi phới như thế, nhưng lại chỉ quẩn quanh suy nghĩ <br /> mình là con trâu, con ngựa, câm lặng cam chịu làm bạn với cái khổ  đau. Còn đâu cô Mị <br /> dám trốn nhà Pá Tra về gặp bố mẹ, còn đâu những tia hy vọng nhen nhóm, ăn lá ngón để <br /> giải thoát cho số  phận, và còn đâu những cuộc chơi đêm tình mùa xuân sôi động, náo <br /> nhiệt, những câu hát văng vẳng tìm bạn “tao không có con gái con trai, tao đi tìm người <br /> yêu”. Cuộc sống của Mị gói gọn trong bốn bức tường, chỉ chừa ra cái ô cửa sổ nhỏ bằng  <br /> bàn tay. Tưởng như tuổi xuân và cả cuộc đời Mị  sẽ mãi mãi ở  ngoài bốn bức tường ấy,  <br /> chẳng khác nào bị giam lỏng cả một đời người ở chốn ngục tù trần gian.<br /> <br /> Một trong những chi tiết độc đáo nhất tác phẩm mang tính hiện thực sâu sắc là cảnh cô  <br /> Mị  bị  trói cả  đêm  ở  cột nhà khi A Sử  nhìn thấy Mị  đang chuẩn bị  đi chơi. Đặt vào bối <br /> cảnh thực tế, Mị là một cô gái trẻ  trung, dồi dào sức sống. Niềm khao khát được đi tìm  <br /> bạn bè, đi chơi trong đêm tình mùa xuân là lẽ hiển nhiên, nhưng, tất cả những tia hy vọng  <br /> đó của Mị đã lập tức bị dập tắt khi cô bị  chính người chồng của mình trói đứng vào cột  <br /> nhà bằng sợi mây một cách tàn bạo. Cái đau khổ  lên đến tột cùng, ngay đến những ước  <br /> muốn nhỏ  nhoi và đơn giản nhất, Mị  cũng không thể  thực hiện được. “Mị  không nói. A  <br /> Sử cũng không hỏi thêm. A Sử bước lại, nắm Mỵ, lấy thắt lưng trói hai tay Mị. Nó xách <br /> cả một thúng sợi đay ra trói đứng Mị vào cột nhà. Tóc Mỵ xõa xuống. A Sử quấn luôn tóc  <br /> lên cột, Mỵ không cúi, không nghiêng được đầu nữa. Trói xong, A Sử  thắt cái thắt lưng  <br /> xanh ra ngoài áo rồi phẩy tay tắt đèn, đi ra khép cửa buồng lại.”, “Cả  đêm Mỵ  phải trói  <br /> đứng như thế. Lúc thì khắp người bị dây trói thít lại, đau nhức”, “Cổ tay, đầu, bắp chân bị <br /> dây trói siết lại, đau đứt từng mảnh thịt.”. Cái đau thể xác có thể diễn tả, nhưng nỗi đau  <br /> tinh thần như từng vết roi hằn lên tâm hồn Mị. Cô gái tội nghiệp đến đáng thương ấy, chỉ <br /> vì muốn đi chơi như bao người khác mà bị hành hạ dã man, bị trói đứng trong đêm tối cô  <br /> quạnh. Người đọc bỗng đặt ra câu hỏi rằng, liệu còn biết bao nhiêu mảnh đời bất hạnh <br /> như  thế  nữa vẫn còn đang tồn tại, biết bao cô con gái sa chân vào làm dâu nhà quan to,  <br /> tưởng được sống hạnh phúc, đủ đầy, cuối cùng lại trở thành kiếp trâu ngựa tủi hờn, nhục <br /> nhã. Tô Hoài không trực tiếp lên án xã hội cổ hủ lạc hậu, bất nhân, coi người như cỏ rác, <br /> nhưng thông qua hình ảnh của Mị, mọi đường nét thực tại đều được khắc họa một cách <br /> chân thực, rõ ràng. Hiện thực về  cuộc sống lao động khổ  đau, hiện thực về  thân phận <br /> mòn mỏi, hiện thực về cái ác đang ngày ngày hiện hữu, tất cả đều được tác giả khai thác  <br /> và phơi bày trước ánh sáng.<br /> <br /> Xây dựng hình tượng nhân vật A Phủ, tác giả  muốn phản ánh hiện thực về  cuộc sống  <br /> của người dân lao động tuy xuất thân thấp kém, cuộc đời lam lũ vất vả  nhưng lại chịu  <br /> thương chịu khó, sức khỏe dồi dào, không may số phận lại rơi vào tay cha con nhà thống <br /> lý độc ác. Cái khổ đau của A Phủ được thể hiện qua những trắc trở trên đường đời, “Bố <br /> mẹ đẻ A Phủ ở Hắng Bìa. Năm xưa, làng Hắng Bìa phải một trận bệnh đậu mùa, nhiều <br /> trẻ  con, cả  người lớn chết, có nơi chết cả  nhà. Còn sót lại một mình A Phủ. Có người  <br /> làng đói bắt A Phủ  đem xuống bán đổi lấy thóc của người Thái dưới cánh đồng. A Phủ <br /> mới mười một tuổi, nhưng A Phủ gan bướng, không chịu ở cánh đồng thấp. A Phủ  trốn <br /> lên núi, lưu lạc đến Hồng Ngài. Đi làm cho nhà người, lần nữa mùa này sang mùa khác.”, <br /> khi anh bị trói mang về nhà Pá Tra, bị đánh đập tàn bạo bởi bọn trai làng. Bọn chúng bắt  <br /> sống anh về  như bắt một con vật, đánh đập anh tàn bạo đến nỗi “môi và đuôi mắt dập  <br /> chảy máu”. Đỉnh điểm là khi anh làm mất một con bò, Pá Tra trói đứng anh vào cột, chờ <br /> đến khi có người mang hổ  về  mới tha cho anh. Bị  trói đứng mấy ngày trời, không ăn, <br /> không uống, chịu rét, A Phủ kiệt sức tưởng như chết đi đến nơi. Từ hình ảnh một chàng  <br /> trai khỏe mạnh, tràn đầy niềm lạc quan, yêu đời, A Phủ trở thành con trâu cày không công <br /> cho nhà thống lý. Sống trong xã hội thối nát, mục ruỗng  ấy, con người không còn có <br /> quyền sống như  một con người, tất cả  đều bị  phụ  thuộc vào kẻ  có quyền, có tiền. Sự <br /> thật về số phận của những người dân lao động khu vực Tây Bắc trước Cách mạng Tháng  <br /> tám là chuỗi những ngày tháng đau thương, nơi con người bị vắt kiệt sức lao động, nơi cái <br /> ác ngự trị và tính mạng người dân chỉ giống như con vật nuôi trong nhà.<br /> <br />  Mị và A Phủ là hiện thân của kiếp đời nô lệ dưới chế độ phong kiến, được Tô Hoài xây  <br /> dựng từ  những chất liệu hiện thực gần gũi nhất, thẳng thắn nhất. Qua hai nhân vật, tác  <br /> giả gián tiếp khắc họa cuộc sống và số  phận của người dân lao động trước Cách mạng, <br /> là tiếng nói mang tính tố cáo, lên án những kẻ lợi dụng chức quyền đã vùi dập con người,  <br /> đứng trên lập trường của nhân dân, bảo vệ người dân lao động, tố cáo tội ác của quân thù  <br /> và bọn bất lương.<br /> <br /> Giá trị  hiện thực còn được tác giá khai thác sắc bén nhằm phơi bày những kẻ  lợi dụng  <br /> chức quyền, những thế lực đen tối ở miền núi phía Bắc trước Cách mạng nhằm vùi dập, <br /> chà đạp con người.  Hình tượng cha con nhà thống lý Pá Tra, bọn xéo phải, thống quán <br /> chính là hiện thân của tội ác áp bức, bóc lột, coi số phận con người rẻ mạt như trâu ngựa, <br /> mặc sức bóc lột, hành hạ. Đặt trong hoàn cảnh đặc trưng của khu vực miền núi xa xôi,  <br /> hẻo lánh, dân trí thấp, tư tưởng cổ hủ, lạc hậu và những hủ tục truyền đời, thực dân Pháp <br /> đã sử dụng bọn quan lại như tay sai nhằm kìm kẹp nhân dân lao động dưới ách thống trị,  <br /> bóc lột. Chúng tiếp tay cho chính dân ta hãm hại lẫn nhau vì miếng ăn, vì quyền lực, kẻ <br /> có quyền được mặc sức nhũng nhiễu, thu bạc thu vàng, lại được cho muối, cho thuốc  <br /> phiện về bán nhằm tư lợi cá nhân. Chính điều này đã làm cho mâu thuẫn giữa các giai cấp <br /> trong xã hội ta ngày một rõ ràng, nhóm lên lòng căm thù đối với bọn quan liêu đốn mạt, bê  <br /> tha. Một trong những đoạn văn miêu tả chân thực nhất của tác phẩm phải kể đến cảnh A  <br /> Phủ bị trói, bị đánh phạt vạ. Bị chịu đòn từ các trai làng, anh chỉ biết đứng im, không dám  <br /> nhúc nhích hay chống trả vì mang tội đánh con trai thống lý. Cái tàn ác thể hiện ở chỗ, tên  <br /> A Sử gây sự đánh nhau, nhưng khi bị đánh lại được bênh vực, được cha đi tìm kẻ đã đánh  <br /> con trai mình về hành hạ, trong khi A Phủ, vì không có cha mẹ, vì thân phận hèn kém lại  <br /> phải chịu đòn, chịu phạt. “A Phủ quỳ chịu tội  ở xó nhà, không được dự tiệc hút ấy.”, “A <br /> Phủ  ra quỳ  giữa nhà. Lập tức, bọn trai làng xô đến, trước nhất, chắp tay lạy lia lịa lên <br /> thống lý rồi quay lại đánh A Phủ. A Phủ quỳ chịu đòn, chỉ im như cái tượng đá... Cứ mỗi <br /> đợt bọn chức việc hút thuốc phiện xong, A Phủ lại phải ra quỳ giữa nhà, lại bị người xô <br /> đến đánh. Mặt A Phủ sưng lên, môi và đuôi mắt dập chảy máu. Người đánh, người quỳ <br /> lạy, kể lể, chửi bới. Xong một lượt đánh, kể, chửi, lại hút. Khói thuốc phiện ngào ngạt <br /> tuôn qua các lỗ cửa sổ. Rồi Pá Tra lại ngóc cổ lên, vuốt tóc, gọi A Phủ... Cứ như thế, suốt  <br /> chiều, suốt đêm, càng hút, càng tỉnh, càng đánh, càng chửi, càng hút.”, “A Phủ  lê hai cái <br /> đầu gối sưng bạnh lên như mặt hổ phù. A Phủ cúi sờ lên đồng bạc trên tráp, trong khi Pá  <br /> Tra đốt hương, lầm rầm khấn gọi ma về nhận mặt người vay nợ. Pá Tra khấn xong, A  <br /> Phủ cũng nhặt xong bạc, nhưng chỉ nhặt làm phép lên như thế rồi lại để ngay xuống mặt  <br /> tráp. Rồi Pá Tra lại trút cả bạc vào trong tráp.”. Tất cả những chi tiết  ấy thể hiện sự tàn  <br /> bạo, coi người như rơm rác của bọn quan lại, dã man xuống tay đánh đập trong khi bọn  <br /> chúng thảnh thơi hút thuốc, chửi bới, thóa mạ. Thật không thể tưởng tượng được lại tồn  <br /> tại một xã hội thối rữa, nơi nhân phẩm con người không bằng một con vật, kẻ phạm tội  <br /> lại là quan tòa, người vô tội lại trở thành con nợ mạt kiếp, bị đánh đập tàn ác. Phải chăng,  <br /> đây chính là những góc khuất đã được thế lực đen tối dung túng để bọn quan liêu mặc sức <br /> tung hoành, nhũng nhiễu, bóc lột dân chúng, bợ đỡ bọn Tây nhằm trục lợi, vơ vét của cải.<br /> <br /> Tội ác của cha con thống lý Pá Tra thật không kể  xiết, chúng không thương xót một ai,  <br /> không chừa cả những số phận yếu đuối, không có khả năng chống cự. Thân phận gạt nợ <br /> của Mị cũng bắt nguồn từ  món nợ giữa bố của thống lý Pá Tra và bố  mẹ  Mị  “Ngày xưa <br /> bố Mị lấy mẹ Mị không đủ tiền cưới, phải đến vay nhà thống lý, bố của thống lý Pá Tra <br /> bây giờ. Mỗi năm đem nộp lãi cho chủ nợ một nương ngô. Đến tận khi hai vợ chồng về <br /> già mà cũng chưa xong nợ. Người vợ chết, cũng chưa trả hết nợ.” món nợ  truyền đời từ <br /> bố mẹ sang con cháu đã cho thấy sự bóc lột của kẻ nắm quyền, không một sự thương xót <br /> với người già, trẻ  nhỏ  hay cả  những gia đình bần hàn, cơ  cực. Cái duy nhất bọn chúng  <br /> quan tâm là lợi ích, tiền của. Dường như, tình người không hề tồn tại với cha con thống  <br /> lý Pá Tra. Cuộc đời Mị từ lúc bị lừa bắt về làm dâu, sống lặng lẽ “như một con rùa nuôi  <br /> trong xó cửa”, làm việc quần quật “Tết xong thì lên núi hái thuốc phiện, giữa năm thì <br /> nhặt đay, xe đay, đến mùa thì đi nương bẻ bắp…”, đến khi bị hành hạ cực khổ, bị trói, bị <br /> đánh,… giống như một bản án buộc tội thế lực quan lại độc ác, vô nhân tính, là bản cáo  <br /> trạng chân thực nhất về  tội ác của cha con thống lý Pá Tra đã đè nặng lên cả  một kiếp  <br /> người, không chỉ khiến độc giả đau xót, mà còn khơi gợi sự căm tức, phẫn nộ, cảm thông  <br /> với nhân vật.<br /> <br /> Tô Hoài không phê phán một cách trực tiếp, nhưng chính từ những hành động của thống  <br /> lý Pá Tra đối với A Phủ và Mị, bị đẩy vào số phận con sâu cái kiến, người đọc đã nhận ra  <br /> được bộ mặt bóc lột, lên án gay gắt chế độ quan lại trong xã hội thực dân nửa phong kiến  <br /> khu vực miền núi Tây Bắc đã khiến biết bao con người khỏe mạnh, chịu thương chịu khó  <br /> trở  thành tay sai cho chế độ  bóc lột bạo tàn. Giá trị  hiện thực của tác phẩm là phơi bày  <br /> được bộ  mặt xấu xa của chế độ  phong kiến lỗi thời, đốn mạt, nơi những kẻ  ác nghiệt <br /> nắm mọi quyền sinh quyền sát trong tay, nơi kiếp người bị rẻ rúng, không bằng con trâu,  <br /> con ngựa.<br /> <br /> Tô Hoài đã xuất sắc trong việc tái hiện lại bức tranh hiện thực về  số  phận những con  <br /> người khốn khổ  nơi vùng núi cao, đồng thời lên án, vạch mặt những thế  lực đen tối đã <br /> vùi dập, chà đạp con người. Bằng nghệ thuật miêu tả đặc sắc, xây dựng tâm lý nhân vật <br /> qua hành động, cử chỉ và sự tiến bộ trong suy nghĩ của nhân vật, tác giả  không chỉ khiến  <br /> cho người đọc hình dung một cách rõ ràng về  những góc khuất trong xã hội xưa mà còn <br /> thể  hiện sự thương cảm, xót xa với những người dân lao động vô tội. Xét cho cùng, văn <br /> học chính là hiện thực được phản ánh một cách chắt lọc, mục đích của văn học là khơi <br /> gợi sự đồng cảm nơi độc giả. Trên phương diện ấy, Tô Hoài đã hoàn thành một cách trọn <br /> vẹn với tư cách một người quan sát, một nhà truyền đạt, là sợi dây kết nối giữa bạn đọc <br /> và những con người họ chưa từng một lần gặp gỡ.<br /> <br /> Giá trị  hiện thực của “Vợ  chồng A Phủ” là hiện thực cuộc sống của những người dân  <br /> Tây Bắc, cần cù, chăm chỉ, chân phương nhưng bất hạnh, khổ  cực. Qua hai hình tượng <br /> nhân vật điển hình, tác giả  đã khái quát toàn bộ  không gian xã hội thực dân nửa phong  <br /> kiến nơi vùng cao, đồng thời lên án mạnh mẽ, phơi bày bộ mặt tàn bạo và các thế lực đen  <br /> tối đã tồn tại và chèn ép con người đến bước đường cùng. Qua tác phẩm, Tô Hoài cũng <br /> gửi gắm sự  nâng niu, trân trọng đến nhân vật của mình hay chính là những người dân <br /> vùng núi phía Bắc, tìm kiếm sự  lay động trong lòng độc giả  khi chứng kiến những khó <br /> khăn, gian khổ mà nhân vật phải trải qua.<br /> <br />  <br />