Diễn xướng đồng dao trong các hoạt động lao động của trẻ em dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc

Lèng Thị Lan<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> 91(03): 33 - 37<br /> <br /> DIỄN XƯỚNG ĐỒNG DAO TRONG CÁC HOẠT ĐỘNG LAO ĐỘNG CỦA TRẺ<br /> EM DÂN TỘC THIỂU SỐ MIỀN NÚI PHÍA BẮC<br /> Lèng Thị Lan*<br /> Trường Đại học Nông Lâm – ĐH Thái Nguyên<br /> <br /> TÓM TẮT<br /> Đồng dao gồm những bài hát và trò chơi trong đó có cả phần lời và cách thức diễn xướng. Khi tìm<br /> hiểu về những câu hát đồng dao của trẻ em trong môi trường lao động chúng tôi không đặt vấn đề<br /> nghiên cứu trẻ em là đối tượng lao động chính mà nghiên cứu ở mối quan hệ hữu cơ giữa trẻ em<br /> với hoạt động thực tiễn khi trẻ tham gia lao động. Đối với trẻ nhỏ những bài đồng dao đã trở thành<br /> một món ăn tinh thần không thể thiếu và luôn gắn với hoạt động thực tiễn lao động của các em.<br /> Qua đó, đồng dao đã phác hoạ bức tranh về đời sống của nhân dân các dân tộc một cách đa đạng,<br /> phong phú.<br /> Từ khoá: diễn xướng đồng dao, lao động, trẻ em dân tộc thiểu số<br /> <br /> Vốn sinh ra và lớn lên trong điều kiện sống ở<br /> vùng núi nên trẻ em các dân tộc thiểu số khu<br /> vực miền núi được làm quen với nhiều môi<br /> trường lao động khác nhau: khi là không gian<br /> của làng bản, ruộng nương ... lúc xuống đồng,<br /> lúc trèo đèo qua suối... Các bài hát đồng dao<br /> của trẻ em các dân tộc đã ra đời, tồn tại trong<br /> nhiều hoạt động vật chất và tinh thần khác<br /> nhau nói trên. Do vậy, đối với trẻ em Việt<br /> Nam nói chung và trẻ em các dân tộc thiểu số<br /> miền núi nói riêng, thì những bài đồng dao đã<br /> trở thành một món ăn tinh thần không thể<br /> thiếu. Và trong đó, một bộ phận các bài hát<br /> đồng dao luôn gắn với hoạt động thực tiễn<br /> lao động của các em.*<br /> Trong quá trình sưu tầm, chúng tôi đã hệ<br /> thống toàn bộ những công trình nghiên cứu và<br /> những bài viết về đồng dao Việt nói<br /> chung.Tuy nhiên, cho đến nay trong quá trình<br /> tìm hiểu có thể khẳng định rằng chưa có một<br /> công trình nghiên cứu khoa học chuyên sâu<br /> nào về đồng dao dân tộc thiểu số. Dựa vào kết<br /> quả của các công trình nghiên cứu chỉ có thể<br /> kể đến một số bài viết về đồng dao đăng trên<br /> các tạp chí như:<br /> Triều Nguyên (2008), So sánh đồng dao Việt<br /> với đồng dao Tày, Nùng về vần, nhịp và kết<br /> cấu, Tạp chí Văn hoá dân gian, 2.<br /> Tô Ngọc Thanh (1974), Đồng dao với cuộc<br /> sống dân tộc Thái ở Tây Bắc, Tạp chí Văn<br /> học, 4.<br /> Mông Kí Slay (1994), Ngôn ngữ trẻ thơ qua<br /> đồng dao Nùng, Tạp chí Văn hóa dân gian, 4.<br /> *<br /> <br /> Email: lantim_34@yahoo.com<br /> <br /> Bên cạnh đó còn kể đến một số cuốn sách<br /> được sưu tầm và biên soạn như:<br /> Hoàng Thị Cành (1994), Đồng dao Tày. Nxb<br /> Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> Tô Ngọc Thanh (1994), Đồng dao Thái, Nxb<br /> Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> Nông Hồng Thăng (1995), Đồng dao Nùng,<br /> Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> Bùi Thiện (2004), Đồng dao Mường, Nxb<br /> Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> Trong Tổng tập Văn học các dân tộc thiểu số<br /> Việt Nam, Tập I, Quyển 1, Nxb Đà Nẵng<br /> 2002, các tác giả đã quan tâm tới đồng dao<br /> các dân tộc thiểu số nhưng chỉ là sưu tầm và<br /> giới thiệu (phần 2).<br /> Trên cơ sở đó, ở bài viết này chúng tôi đề cập<br /> đến việc nghiên cứu hình thức diễn xướng<br /> đồng dao trong các hoạt động lao động của trẻ<br /> em dân tộc thiểu số vùng miền núi phía Bắc.<br /> Diễn xướng đồng dao gắn liền với hoạt động<br /> lao động của trẻ em<br /> Theo Từ điển tiếng Việt (Hoàng Phê chủ<br /> biên), diễn xướng được hiểu một cách ngắn<br /> gọn như sau: “ Đó là việc trình bày các sáng<br /> tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh, nhịp điệu”<br /> [tr.85,6].<br /> Diễn: Hành động xảy ra<br /> Xướng: Hát lên, ca lên.<br /> Với ý nghĩa nội hàm trên, khái niệm diễn<br /> xướng đồng dao có nghĩa sau: Là việc trình<br /> bày các sáng tác đồng dao qua thể hiện đồng<br /> nhất giữa hành động và lời hát.<br /> 33<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> Lèng Thị Lan<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> Tiêu biểu cho bộ phận đồng dao diễn xướng<br /> trong môi trường lao động của trẻ em miền<br /> núi là những bài ca hụ (gọi) các con vật.<br /> Những câu hát đồng dao vang lên với giai<br /> điệu vui, rộn ràng, gắn liền với tiếng hò reo<br /> sôi động của trẻ, tạo nên không khí lao động<br /> ồn ã, khẩn trương. Ví dụ bài đồng dao về trâu<br /> húc nhau của trẻ chăn trâu miền núi:<br /> Hụ... hụ...<br /> Húc... húc...<br /> Sừng mày sừng cây đa<br /> Thân mày thân cây nghiến<br /> Cây nghiến đóng bờ ruộng<br /> Cây đa làm cọc nương<br /> Cây tre dựng cột nhà<br /> Húc... húc...<br /> [tr.33, 4]<br /> Trẻ em đọc bài này khi thấy trâu húc nhau<br /> chúng cùng hò la hoặc chính chúng tổ chức<br /> chơi trò chơi trâu húc nhau. Nhờ sự nhân<br /> cách hoá trong ngôn ngữ của đồng dao mà thế<br /> giới các loài vật, con vật đã trở thành bạn bè<br /> và gắn liền với đời sống của con trẻ. Vì thế,<br /> trẻ luôn tưởng tượng rằng con vật cũng có khả<br /> năng nghe, hiểu những điều các em nói. Các<br /> em vừa thách đố, vừa dỗ dành con vật như:<br /> Sức vác, sức nghiêng<br /> Sừng mày sừng thân trúc<br /> Thân mày thân cây nghiến<br /> Mày cứ húc tao xem<br /> Mày què chân tao chữa<br /> Mày gãy chân tao nuôi<br /> Sừng vác, sừng nghiêng…<br /> [tr. 40,1]<br /> Khi hát bài này, trẻ rất lấy làm thích thú vì<br /> chúng nghĩ rằng: càng hò la hét to thì con trâu<br /> của chúng càng có niềm động viên, khích lệ<br /> và càng ra sức húc nhau. Cứ thế, mỗi lúc bài<br /> đồng dao lại được đám trẻ cố gắng sức hò reo<br /> khiến cho không gian bao la của núi rừng<br /> dường như không còn vẻ heo hút, vắng lặng<br /> nữa mà thay vào là một không khí vui chơi<br /> rộn ràng đầy tiếng ca và chan hoà tình yêu<br /> loài vật. Bài đồng dao này đã trở thành một<br /> <br /> 91(03): 33 - 37<br /> <br /> phương tiện để đáp ứng nhu cầu vui chơi cho<br /> trẻ trong khi trẻ tham gia nhiệm vụ lao động<br /> chăn trâu giúp bố mẹ.<br /> Cũng chính trong lao động các em sáng tạo<br /> nên nhiều trò chơi và những trò chơi đó được<br /> đưa vào lời hát đồng dao như lời đối thoại<br /> giữa các em với con vật một cách hồn nhiên.<br /> Lời hát được diễn xướng theo những nhịp<br /> điệu khoẻ khoắn như là tiếng vang của nhịp<br /> điệu lao động. Chẳng hạn trẻ em dân tộc Thái<br /> với bài đồng dao nói về cây nỏ dưới đây:<br /> Nỏ tao sát bằng lá num – ne<br /> Con nào nhát sẽ thành ra đạn<br /> Dạn như mái gà ấp<br /> Nỏ tao lôi xuống ngay<br /> Bỏ vào túi, mang về bản<br /> Đứa nào lười cứ việc ngủ trưa!<br /> Đứa nào muốn xem đến mà ngó!<br /> [tr. 29, 3]<br /> Khi đi chăn trâu, các em thường tự làm những<br /> chiếc nỏ cho mình. Chăn trâu cũng là lúc trẻ<br /> em có điều kiện được gặp nhau và tổ chức<br /> những trò chơi và cây nỏ đã trở thành đối<br /> tượng của trò chơi. Các em tranh cãi nhau<br /> xem nỏ ai tốt hơn bằng cách hát to các bài hát<br /> này. Cứ mỗi lần như vậy, âm điệu của bài đồng<br /> dao được chia thành nhiều giai đoạn, lúc đầu<br /> nhịp điệu chậm rãi âm thanh vừa phải, càng sau<br /> nhịp điệu càng mau, âm thanh càng lớn.<br /> Trong sinh hoạt lao động, những bài hát đồng<br /> dao đó giúp các em làm việc có hiệu quả hơn,<br /> đây cũng là một biểu hiện của mối quan hệ<br /> giữa văn học dân gian với lao động được phổ<br /> biến khá rộng rãi trong nhân dân. Bài Tăm<br /> khảu (giã gạo) của đồng dao Nùng dưới đây<br /> được thể hiện rõ điều đó:<br /> Túp ... tép<br /> Tăm khảu púm púm chạu lạo dè<br /> Lạo dè què<br /> Lạo dè boót<br /> Lạo dè kin que chử nặp tủm<br /> Dịch nghĩa :<br /> Thình... thịch<br /> Giã gạo thình thịch mời bố chồng<br /> <br /> 34<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> Lèng Thị Lan<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> Bố chồng què<br /> Bố chồng mù<br /> Bố chồng ăn mướp nấu canh<br /> [tr.53, 4]<br /> Bài này được hát cùng với trò chơi giã gạo<br /> hoặc khi trẻ xem bố mẹ giã gạo. Các em hát<br /> theo nhịp giã, nhịp chày sẽ rơi vào các từ: thình,<br /> thịch, giã, thình, mời. Bài đồng dao này trẻ hát<br /> bằng sự vận dụng nhịp điệu của lời thơ, khiến<br /> cho hoạt động lao động của người lớn phần nào<br /> giảm bớt đi sự nặng nhọc, vất vả.<br /> Như vậy, những bài hát đồng dao diễn xướng<br /> trong lao động, nhịp điệu có vai trò rất quan<br /> trọng tạo nên cảm hứng sáng tác thi ca. Chẳng<br /> hạn như bài đồng dao sau:<br /> Tao thả vịt con chiều nay cho diều cút<br /> Cho quạ chuồn<br /> Diều nhìn vịt con của tao, diều đau mắt<br /> Quạ liếc vịt nhỏ của tao, quạ đau bụng<br /> Cho diều sợ vịt con của tao<br /> Như dê già sợ hổ<br /> Cho quạ hãi vịt nhỏ của tao<br /> Như gái chê chồng sợ lá ngón<br /> [tr.27, 3]<br /> Các em hát bài này khi đi chăn vịt hoặc khi<br /> không đi chăn vịt nhưng thấy có quạ, diều bay<br /> trên trời liền hát cho “bõ ghét”. Vì thương con<br /> vật nuôi của mình đã nhiều lần bị quạ, diều<br /> hâu bắt ăn thịt nên bọn trẻ muốn đuổi chúng<br /> đi nhưng không có cách nào khác ngoài việc<br /> cất tiếng hát thật to. Như vậy, những bài hát<br /> đồng dao được ra đời trong môi trường lao<br /> động không chỉ đơn giản là nhịp điệu của âm<br /> thanh mà còn là sự thể hiện những tư tưởng,<br /> tình cảm nhất định không chỉ giúp cho việc<br /> cải thiện tình trạng lao động mà còn là khởi<br /> nguồn cho những sáng tác nghệ thuật. Tuy<br /> nhiên, trong đồng dao- tính nghệ thuật không<br /> phải là ở sự gọt rũa, chọn lọc mà chủ yếu<br /> được cấu thành từ động tác lao động kết hợp<br /> với nhịp điệu âm nhạc.<br /> Bên cạnh những bài hát đồng dao lao động<br /> của trẻ nhỏ, công việc lao động nương rẫy và<br /> làm ruộng của người lớn cũng được phản ánh<br /> qua lời hát đồng dao như một lời gửi gắm về<br /> <br /> 91(03): 33 - 37<br /> <br /> kinh nghiệm lao động thực tiễn. Bài hát đồng<br /> dao này thể hiện sự quan sát rất tinh tế của trẻ<br /> em dân tộc Mường qua bài Làm ruộng như sau:<br /> Đồng ruộng lởm chởm<br /> Cày bừa qua loa<br /> Trẻ con phụ nữ người già<br /> Vừa làm<br /> Vừa bắt cà kêm dế mèn<br /> Tiếng rằng cơm nếp cơm tẻ<br /> Không nên một miếng mà ăn vào lòng.<br /> [tr. 184, 5]<br /> Có thể thấy, diễn xướng đồng dao gắn với<br /> hoạt động lao động của trẻ em dân tộc thiểu<br /> số cũng thể hiện nhiều nội dung rất phong<br /> phú. Chính tại môi trường lao động mà trẻ em<br /> phát huy được năng lực vui chơi, ca hát một<br /> cách tối ưu.<br /> Ngoài nội dung nêu trên, ở một số bài đồng<br /> dao gồm cả việc miêu tả sinh hoạt nông thôn<br /> phản ánh một số khía cạnh nhất định trong tư<br /> tưởng, tình cảm của nhân dân được trẻ nhỏ<br /> hát lên thông qua những bài đồng dao gắn<br /> liền với sản xuất nông nghiệp. Do đó trong<br /> nội dung phản ánh đồng dao còn là những bài<br /> ca mang hình thức nghi lễ.<br /> Diễn xướng đồng dao của trẻ phản ánh<br /> những nghi lễ, phong tục<br /> Cuộc sống lao động của nhân dân các dân tộc<br /> thiểu số miền núi chủ yếu gắn bó với tự nhiên<br /> và có mối quan hệ ràng buộc với thiên nhiên.<br /> Trong điều kiện sống với những cuộc đấu<br /> tranh vất vả, gian khổ để sinh tồn, những hình<br /> tượng con người khổng lồ, thần thánh… với<br /> sức mạnh thần kì đã được nhân dân sáng tạo<br /> nên. Do vậy, trong đồng dao các dân tộc thiểu<br /> số cũng như trong đồng dao dân tộc Việt có<br /> những bài phản ánh nội dung cầu nguyện sức<br /> mạnh các vị thần mang tính thần thoại, mà trẻ<br /> em thường hay hát, ví dụ như:<br /> Lậy trời mưa xuống<br /> Lấy nước tôi uống<br /> Lấy ruộng tôi cầy<br /> Lấy đầy bát cơm...<br /> [tr.81, 2]<br /> 35<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> Lèng Thị Lan<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> Đó là những câu hát phản ánh môi trường lao<br /> động, nội dung của bài hát cũng là nguyện<br /> vọng của người dân xưa.<br /> Trong đồng dao nhiều bài có nội dung gắn với<br /> huyền thoại, thần thoại, mang dấu ấn của<br /> những hình thức nghi lễ xa xưa. Tiêu biểu cho<br /> những bài đồng dao gắn liền với lao động ở<br /> môi trường tự nhiên là những bài gọi tên các<br /> sự vật hiện tượng của thiên nhiên như: Bó phạ<br /> lốm (gọi trời gió), Bó phạ phôn (gọi trời mưa)<br /> của dân tộc Thái; Fạ ới đét (trời hãy nắng),<br /> Dảo lùm (gọi gió) của dân tộc Nùng; Roọng<br /> vỏ vạ (gọi trời), Roọng vạ phân (gọi trời mưa)<br /> của dân tộc Tày v.v... Khi cất lên tiếng ca lời<br /> của bài hát, các trẻ em dân tộc cũng tin rằng<br /> có một lực lượng siêu nhiên nào đấy sẽ nghe<br /> thấy lời của các em cầu nguyện mà giúp đỡ<br /> theo nguyện vọng của việc cầu mưa, cầu<br /> nắng, cầu gió v.v...<br /> Trời ơi, mưa lớn<br /> Cho muỗm quả sai<br /> Cho lai trĩu cành<br /> Chuối xanh buồng trổ<br /> Nhà trên bán gạo<br /> Nhà dưới bán cá...<br /> Người Nùng xẻ gỗ<br /> [tr 7, 1]<br /> Những bài đồng dao này có thể ra đời đã từ<br /> lâu, nó phản ánh sinh hoạt lao động của nhân<br /> dân cầu mong mưa thuận gió hoà để con<br /> người mạnh khoẻ, vạn vật tốt tươi, để công<br /> việc lao động đạt kết quả. Từ những bài đồng<br /> dao phản ánh hình thức sinh hoạt nghi lễ<br /> khiến cho kết cấu và nội dung đồng dao thêm<br /> phần da dạng và mang đậm bản tộc người.<br /> Chi phối bởi quan niệm tín ngưỡng của người<br /> lớn mà trẻ em người Thái khi tham gia lao<br /> động cũng có những hoạt động mang tính<br /> chất tín ngưỡng như trong bài Lời chú đặt bẫy<br /> [tr.28, 3] như sau:<br /> Chào mào muốn vẹo cổ thì đến<br /> Bìm bịp muốn cổ ngoặt thì về<br /> Chim cuốc muốn chết ngắc thì qua<br /> Con cò thích chết dụi thì chui<br /> Khi đặt bẫy các em thường chọn đứng cuối<br /> gió, các em giơ cái bẫy lên, dứ dứ về bốn<br /> phương theo thứ tự Tây, Bắc, Đông, Nam và<br /> <br /> 91(03): 33 - 37<br /> <br /> hát bài này. Hát xong một lượt mới đặt bẫy, vừa<br /> gài bẫy vừa hát nhẩm cho tới khi gài bẫy xong.<br /> Trong thực tế diễn xướng, giữa nội dung bài<br /> hát với nghi lễ không phải bao giờ cũng tương<br /> ứng với nhau trong một kết cấu chặt chẽ, mà<br /> nhiều khi giữa hai hình thức này có khoảng<br /> cách nhất định [VHDG VN, tr.665]. Trong<br /> bài đồng dao trên nghi thức diễn xướng vượt<br /> ra khỏi khuôn khổ đó. Vậy có thể thấy, trẻ em<br /> là người biết tiếp thu và vận dụng chức năng<br /> sinh hoạt nghi lễ vào trong quá trình diễn<br /> xướng đồng dao. Điều này khiến cho những<br /> bài hát đồng dao mang tính nghi lễ có nội<br /> dung độc đáo.<br /> Hình thức nghi lễ hát cúng thần còn được trẻ<br /> em người Mường phản ánh qua một số trò<br /> chơi kèm lời hát đồng dao. Đó là việc bắt<br /> chước lời hát cúng vía của thầy cúng để làm<br /> trò, như Dạ dê dà dà là lời mở đầu mà thầy<br /> cúng thường dùng để lấy hơi trước khi bắt<br /> đầu bài cúng theo phong tục, tập quán của dân<br /> tộc Mường, có thể thấy: Đùa trẻ nhỏ (tr.162);<br /> Quả mướp (tr.165); chẳng hạn:<br /> Dạ dê dà dà<br /> Trứng gà trứng vịt..<br /> Đam đam mồi mồi...<br /> Dạ dê!<br /> [tr. 189, 5]<br /> Từ bài hát phục vụ cho nhu cầu tín ngưỡng,<br /> của dân tộc, lời hát ấy được đưa vào đồng dao<br /> đã tạo ra nhịp điệu của âm nhạc trong bài hát<br /> đồng dao của trẻ. Lúc này lời ca không còn<br /> mang âm hưởng trầm buồn như những bài ca<br /> nghi lễ cúng thần mà vang lên âm điệu như<br /> một bản hoà tấu ca vui, vừa gợi lên không khí<br /> rộn ràng của trò chơi mỗi khi nhạc Dạ dê dà<br /> dà ngân lên.<br /> Hoặc tục mừng nhà mới của đồng bào dân tộc<br /> cũng được trẻ em người Tày đưa vào trong trò<br /> chơi của đồng dao:<br /> Bảo cho kiến có mồi<br /> Báo loài ong các tổ<br /> Mời bố mẹ trọc đầu lại đây<br /> Ăn thịt con chuồn chuồn<br /> Ăn đuôi con giả gỉn..<br /> Ăn cơm mừng nhà mới...<br /> [tr. 56, 1]<br /> <br /> 36<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br /> Lèng Thị Lan<br /> <br /> Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ<br /> <br /> Tuy nhiên, mục đích không phải là hát mừng<br /> nhà mới mà cốt để phục vụ cho trò chơi được<br /> đa dạng nhiều vẻ hơn. Đây cũng là một trong<br /> những biểu hiện phong phú của tính độc đáo<br /> và tính thống nhất trong tư duy sáng tạo của<br /> trẻ em nói chung và trẻ em dân tộc thiểu số<br /> nói riêng. Ở một bình diện khác, thì bài đồng<br /> dao này đã giới thiệu cho chúng ta biết đến một<br /> phong tục sinh hoạt văn hoá của người Tày.<br /> KẾT LUẬN<br /> Như vậy, thông qua diễn xướng đồng dao của<br /> trẻ em gắn với các hoạt động lao động đã<br /> phác hoạ đời sống tinh thần phong phú của<br /> nhân dân các dân tộc thiểu số vùng miền núi<br /> phía Bắc. Đồng thời đáp ứng được nhu cầu<br /> sinh hoạt, vui chơi, giải trí cho trẻ. Hơn nữa,<br /> còn là việc bảo lưu và phát huy những giá trị<br /> văn hoá truyền thống của dân tộc Việt nói<br /> <br /> 91(03): 33 - 37<br /> <br /> chung và của đồng bào dân tộc thiểu số nói<br /> riêng. Đây cũng là cơ sở cho sự tồn tại của<br /> đồng dao trong đời sống sinh hoạt của trẻ<br /> em ở một bộ phận dân ca sinh hoạt trữ tình<br /> Việt Nam.<br /> TÀI LIỆU THAM KHẢO<br /> [1]. Hoàng Thị Cành (1994), Đồng dao Tày. Nxb<br /> Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> [2]. Nguyễn Nghĩa Dân (2005), Đồng dao Việt<br /> Nam, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội.<br /> [3]. Tô Ngọc Thanh (1994), Đồng dao Thái, Nxb<br /> Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> [4]. Nông Hồng Thăng (1995), Đồng dao Nùng,<br /> Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> [5]. Bùi Thiện (2004), Đồng dao Mường, Nxb Văn<br /> hoá dân tộc, Hà Nội.<br /> [6]. Từ điển tiếng Việt (2001), Hoàng Phê chủ<br /> biên, Nxb Đã Nẵng, TT Từ điển học, HN – ĐN.<br /> <br /> SUMMARY<br /> <br /> FOLK SONG PERFORMANCE IN WORKING ACTIVITIES OF<br /> MINORITY ETHNIC CHILDREN IN THE NORTHERN MOUNTAINOUS<br /> PROVINCES<br /> Leng Thi Lan*<br /> College of Agricultute and Forestry - TNU<br /> <br /> Folk songs include songs and games with the lyric and the way to perform. In our study, children<br /> are not mentioned as the main labor force but we study their folk song performance while they are<br /> working. For children, folk songs are considered as an essential part which is associated with their<br /> working practices. Therefore, folk songs are diversity and richness illustration of ethnic’s life.<br /> Key words: Folk song performance, working activities, the children of the ethnic<br /> <br /> *<br /> <br /> Email: lantim_34@yahoo.com<br /> <br /> 37<br /> <br /> Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên<br /> <br /> http://www.lrc-tnu.edu.vn<br /> <br />