Tiểu luận: Tìm hiểu thành hoàng làng trong làng xã nông thôn Việt Nam

Chia sẻ: Asdfcs Fsdfd | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:9

Thêm vào BST

Báo xấu

582
lượt xem 45
download

Download Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ

Ở làng các làng xã, nông thôn Việt Nam, Thành Hoàng là một niềm tin thiêng liêng, một chỗ dựa tin Thần cho cộng đồng từ bao đời nay. Thờ cúng Thành Hoàng cũng giống như Thờ cúng tổ tiên, nó mang đậm dấu ấn tâm linh và Thể hiện quan niệm “ uống nước nhớ nguồn” của người dân Việt Nam.

Chủ đề:

Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!

Lưu

Nội dung Text: Tiểu luận: Tìm hiểu thành hoàng làng trong làng xã nông thôn Việt Nam

Tiểu luận Tìm hiểu thành hoàng làng trong làng xã nông thôn Việt Nam 1
Ở làng các làng xã, nông thôn Việt Nam, Thành Hoàng là một niềm tin thiêng liêng, một chỗ dựa tin Thần cho cộng đồng từ bao đời nay. Thờ cúng Thành Hoàng cũng giống như Thờ cúng tổ tiên, nó mang đậm dấu ấn tâm linh và Thể hiện quan niệm “ uống nước nhớ nguồn” của người dân Việt Nam. Thành Hoàng xuất phát từ chữ Hán: Thành là cái thành, hoàng là cái hào bao quanh cái thành; và khi ghép chung lại thành một từ dùng để chỉ vị thần coi giữ, bảo trợ cho cái thành. Tục thờ thành hoàng ở nước ta là do ảnh hưởng từ văn hóa Trung Hoa truyền sang từ thời Đường. Sau khi du nhập vào làng xã Việt Nam đã nhanh chóng bám rễ vào trong tâm thức người nông dân Việt, trở nên hết sức đa dạng và phong phú. Tuy nhiên giữa Thành Hoàng Việt Nam và Thành Hoàng Trung Quốc có những điểm tương đồng và khác biệt hết sức rõ nét. Vì vậy, muốn biết rõ hơn những điểm tương đồng và khác biệt ấy thì chúng ta hãy cùng nhau so sánh hai Thành Hoàng trên. - Đầu tiên ta cùng tìm hiểu những nét tương đồng. +Thành Hoàng xuất phát từ tín ngưỡng Đông Nam Á và có màu sắc của nho giáo. Hình ảnh của thế giới các thần ở làng giống như hình ảnh chế độ hào mục, không có ai nắm quyền tuyệt đối mà có một tập thể ( tứ pháp, tứ phủ, nhiều thành phần) + Thành Hoàng của Trung Quốc và Việt Nam đều thờ nhân thần và nhiên thần (có công) và đều có thần tích để ban sắc phong. 2
+ Có Thành Hoàng chung cho cả nước Ví dụ: ở Trung Quốc có thần Thủy Dung trong Bát Lạp Ở Việt Nam : thờ thần Thánh Gióng, thần Tản Viên… + Thành Hoàng là nơi bảo vệ cho thủ đô cho dân chúng trong thủ đô ấy, đồng thời nơi đây cũng diễn các hoạt động lễ hội và cúng bái bái Thành Hoàng + Nội dung lễ tiết cúng bái đều hướng vào mục đích đền ơn, tưởng niệm và ước vọng cuộc sống thanh bình và no đủ ( được tổ chức rất nghiêm túc). + Lễ hội thường tổ chức vào mùa xuân + Thành Hoàng do nhà nước tôn vinh và là Thành Hoàng của một thủ phủ + Đình làng hay miếu đều là nơi hội tụ văn hóa ( cái gì trang trọng, uy nghi đẹp đẽ, rộn ràng đều tập trung ở đó). + Nơi thờ tự Thành Hoàng đều là những nơi trang nghiêm và được xây dựng khá quy mô + Thành Hoàng Trung Quốc và Thành Hoàng Việt Nam đều có quy định ngặt nghèo bắt phải kiêng tên thành hoàng. + Ta thấy tên gọi và tính chất của Thành Hoàng Trung Quốc là thần bảo và thành trì (thành có hào) và thờ gắng liền với Thành hào ở kinh đô Bá Vương Và kinh đô các nước chư hào. Khi du nhập vào nước ta vẫn giữ nguyên tính chất là thần bảo hộ thành hào ở các lỵ sở chình quyền cấp tỉnh. + Thành hoàng nước ta và Thành Hoàng Trung Quốc có hai chức năng: Hộ Quốc, Tí Dân. Chức năng Tí Dân là chức năng cơ bản vì đó mà dân làng thờ. Thần làng phò hộ nhân dân, đem lại mưa thuận gió hoà, xã hội an ninh, không bị tai ương thiên tai địch hoạ. Chức năng Hộ Quốc là đại diện cho vua cai trị các thần làng và nhân dân, tham gia chống ngoại xâm, bảo vệ độc lập dân tộc. Tiêu chuẩn phong thành hoàng trước tiên là “Hộ Quốc” tức bảo vệ quốc gia, là chống xâm lăng và bảo vệ ngôi vua. 3
- Điểm khác biệt giữa thờ Thành Hoàng Việt Nam và Thành Hoàng Trung Quốc. Thành Hoàng Trung Quốc : + Thời gian ra đời Danh từ Thành Hoàng là của Thành Hoàng Việt Nam : Trung Quốc dùng vào thế kỷ VI Xuất hiện vào thời nhà Đường thứ V trước công nguyên (vào thời năm 833. Thái thú nhà Đường là nhà Chu) Ly Nguyên Gia đã phong cho Tô +Nguồn gốc xuất thân: Lịch làm Thành Hoàng. Thành Hoàng Trung Quốc phải là nam giới vì khí dương là biểu trưng cho sức mạnh của muôn loài, Ở Việt Nam không phân biệt nam muôn vật có xuất thân huyền bí. hay nữ, có nguồn gốc chủ yếu là Người Trung Quốc thờ Thành “nhân thần” đó là những vị anh Hoàng có nguồn gốc tuyệt đại là hùng dân tộc có công chống giặc lực lượng “ nhiên thần” đó là ngoại xâm những vị thần đất cai quản khu vực Ví dụ: Hưng Đạo Vương Trần mà họ sống. Những lực lượng này Quốc Tuấn, Hai Bà Trưng, Trần là siêu nhiên chứ không phải là Hưng Đạo, Nguyễn Trãi… nguồn gốc là những người đã từng Những “ nhân thần” có công sống ( vô nhân xưng). chống giặc cướp bảo vệ làng xã hoặc những người có công trong việc truyền bá các ngành nghề cho dân làng. Ví dụ: Trạng Bùng Khắc Hoang… 4
Ngoài ra còn thờ những người Theo quan niệm của ngươi Trung được dân làng nể sợ nghĩ rằng khi Quốc Thành Hoàng là khiến trúc họ chết đi sẽ chi phối đến cộng bảo vệ đất đai ( thành trì) Thành đồng. Hoàng của Trung Quốc từ xưa đến Ví dụ: Đình thờ những người vốn nay đều gắn với thành trì. Thành là trẻ con, ăn mày, ăn trộm… Hoặc ông tổ của một họ nào đó có công khai phá đất đai lập nên làng xã đó Bên cạnh đó làng Việt Nam cũng thờ “nhiên thần” nhưng không giống Trung Quốc . Các nhiên thần Việt Nam chủ yếu là các hiện tượng tự nhiên Ví dụ: thần mây, mưa, sấm, chớp, gió… Thần cây và núi, các vị trí đặc biệt đối với phát triển kinh tế ( Mẫu Liễu Hạnh). Thờ Thành Hoàng là người nước ngoài (các vị tổ sư) Ví dụ: làng Bát Tràng (Gia Lâm) thờ Kỷ Tín. Thờ Thành Hoàng sống Ví dụ: Hoàng Cao Khải, Nguyễn Đình Cận + Quan niệm về thờ Thành Hoàng 5
Thành Hoàng Việt Nam là vị thần Hành chính đều có thành bao bọc. che chở cho một làng. Định đoạt Bên ngoài thành là hào sâu, nhằm phúc họa cho làng đó. Tằng cường bảo vệ thành, gọi là Hoàng. Miếu Thành Hoàng được Hoàng là vị thần bảo vệ, chứ không phải là thần trừng phạt hay phá hoại. + Cơ sở thờ tự Chủ yếu thờ trong những ngôi nhà Chủ yếu được thờ ở đình làng , thờ đất (nhà trệt- tức nhà có nền đất), ở nghè làng và miếu, đặt trên đất được gọi là miếu có quy mô lớn. làng ấp không có thành hào bao Có thành hào bao quanh. quanh, mà chỉ có lũy tre làng che chở, (có nguồn gốc từ những ngôi nhà sàn người việt). Điều này thể hiện những ngôi đình cổ nhất nước ta đều có cấu trúc nhà sàn. Ví dụ: Đình ở Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Hà Tây và đặc biệt ở đình + Địa bàn phân bố Đình Bảng ( Bắc Ninh). Chỉ có những nơi thành trị. Thành Ở nước ta ngoài thờ ở cấp huyện Hoàng Trung Quốc chủ yếu thờ ở thì đình làng phân bố ở nông thôn, cấp huyện. Tỉnh, kinh đô nơi ngự trị kết cấu làng, xã, bản. + Cảnh quan kiến trúc Ở Trung Quốc thời xưa, nơi đóng Đô, nơi đặt thủ phủ, các đơn vị 6
Sân đình nào cũng rộng, thường có thành hoàng bảo vệ vua chống giếng nước, có cây cổ thụ, phần nhân dân. lớn là cây đa. Nơi tọa lạc của đình là nơi quang Hoặc là nơi trung tâm của làng, đảng, rộng rãi nhưng có cây cối thuận đường nối với các giáp các um tùm gần núi đồi, sông biển. ngõ, các thôn. Xây dựng theo kiểu “ thượng +Là thần che chở cho một làng có uyển” của vua chúa thời xưa. thể xuất phát từ chữ “m làng” của người miền núi như Trần Ngọc Thêm đã nói. Được vua phong thượng đẳng thần, trung dẳng thần +Khái niệm về Thành Hoàng : và hạ đẳng thần. Còn thành hoàng Là thần làm chủ một thành và thể Việt Nam là vị thần làng vốn do chế này do triều đình đặc ra. dân làng suy tôn, vì có công với làng, về sau triều đình phong kiến +Thành hoàng Hán là vị thần bảo lợi dụng uy tín của thần làng mà hộ một ngôi thành giúp cho quan phong một vị làm thành hoàng đại binh đồn trú chống kẻ địch tấn diện cho vua cai quản các thần và công chiếm thành. Kẻ địch thường dân chúng trong làng. là nông dân khởi nghĩa, như vậy 7
+Về tên gọi: điểm khác biệt đáng chú ý nhất là tên gọi Thành Hoàng. Thần làng ấp Việt Nam không phải là thần bảo vệ thành hào của làng ấp ( làng ấp Việt Nam không hề có thành hào bảo vệ) mà thần hộ mệnh hay thần phúc, bảo hộ sinh mệnh, đem lại hạnh phúc cho mỗi cộng đồng người làng ấp. Thần làng người Việt Nam là một vị thần được dân thờ từ trước, sau đó được vua phong tước với chức danh Thành Hoàng. Như vậy, vị thần bảo hộ làng khoác lên tín ngưỡng Trung Quốc, hay nói một cách khác, thần bảo hộ làng về mặt văn hóa đã bị Hoa hóa mang chức danh thành hoàng. Chính vì thế nên Thành Hoàng Trung Quốc chuyển sang Việt Nam lại trở thành Thành Hoàng làng. Thành Hoàng làng và Thành Hoàng Trung Quốc khác nhau ở điểm rất rõ đó là: - thứ nhất: Thành Hoàng làng Việt Nam không có thành và hào cần bảo vệ - thứ hai: Thành Hoàng Việt Nam không vô nhân xưng, mà thần được thờ đều có nhân xưng cụ thể: Bà Trưng, Bà Triệu… các tổ nghề thủ công cũng đều có tên - thứ ba: Thành Hoàng Việt Nam không hề do vua ban xuống mà Vua chỉ phong tước cho thần làng ấp, đã được dân thờ cúng từ trước. Và một điều quan trọng là thần làng Việt Nam phải gọi là thần Thành Hoàng làng mới đúng. Với mô hình văn hóa Việt Nam là nhà- làng- nước, thì trong tín ngưỡng thờ thần cũng thể hiện rất rõ mô hình đó. - Do ảnh hưởng của Phật Giáo, đạo giáo nên ta thấy một số làng thường suy tôn Thành Hoàng làng là thánh, một kiểu như phật, chúa chứ không phải thần như sắc phong của triều đình. 8
Vậy từ những vấn đề phân tích trên tuy chưa phản ánh hết được việc thờ cúng Thành Hoàng Việt Nam và Thành Hoàng Trung Quốc, nhưng đã giúp chúng ta phần nào hình dung được quá trình hình thành, phát triển, cũng như cách thức thờ cúng Thành Hoàng ở mỗi quốc gia. Mặc dù Thành Hoàng Việt Nam ra đời sau và ít nhiều mang ảnh hưởng của tín ngưỡng Trung Hoa nhưng nó vẫn giữ được những nét khác biệt đáng kể, mang đậm bản sắc văn hóa bản địa. Chính vì thế dù trãi qua bao năm tháng thì việc thờ cúng Thành Hoàng vẫn còn tồn tại và phát triển đến ngày nay. Đây là một giá trị truyền thống không thể bị lãng quên. 9