Hình tượng “tre”,“trúc” trong văn hóa Việt Nam và Trung Quốc

v NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> HÌNH TƯỢNG “TRE”,“TRÚC”<br /> TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM VÀ TRUNG QUỐC<br /> (试论越南与中国文化中的“竹子”形象)<br /> NGUYỄN THỊ HUYỀN GIANG *<br /> Đại học Quảng Tây, ✉ vnjiajia@qq.com<br /> *<br /> <br /> Ngày nhận bài: 04/12/2017; ngày sửa chữa: 14/5/2018; ngày duyệt đăng: 20/5/2018<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> TÓM TẮT<br /> Ở Việt Nam, tre – trúc không chỉ đơn thuần là hình ảnh mang nghĩa ca tụng mà còn là người bạn,<br /> là biểu tượng của khí phách và tâm hồn Việt. Nó có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong đời sống và<br /> tinh thần của người dân Việt Nam. Trong lịch sử hàng ngàn năm của Trung Quốc, hình ảnh đặc<br /> biệt của “tre – trúc” đã toát lên nhiều sắc màu phong phú về ý nghĩa. Từ thơ ca đến cuộc sống xã<br /> hội, mỗi một lĩnh vực đều có bóng dáng của sự đặc biệt đó. Văn hóa tre – trúc của Việt Nam và<br /> Trung Quốc có mối giao lưu vô cùng mật thiết, trong tiến trình lịch sử trường kỳ, văn hóa tre – trúc<br /> của 2 nước đã tạo ra tia sáng khác nhau. Bài viết tiến hành so sánh hình tượng tre – trúc trong 2 nền<br /> văn hóa Việt - Trung, từ đó chỉ ra những đặc điểm dị đồng về văn hóa trong hai ngôn ngữ. Trong<br /> tình hình giao lưu giữa hai nước Việt Nam – Trung Quốc đang ngày càng sôi động, bài viết này có<br /> ý nghĩa quan trọng trong giao lưu kinh tế, văn hóa của hai nước. Đồng thời có giá trị tham khảo<br /> nhất định đối với người học tập và nghiên cứu ngoại ngữ của hai nước Việt Nam – Trung Quốc.<br /> Từ khóa: hình tượng “tre – trúc”, so sánh, văn hóa, tiếng Việt, tiếng Trung<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 一、引言 在越南国内，学者对“竹”的研究也相<br /> 当丰富，但对“竹”文化研究数量不多。<br /> 竹文化是劳动人民在长期生产实践和文化 其中值得一提的是 Lê Thùy Giang (黎垂江)<br /> 活动中，把竹子形态特征总结成了一种做人的 、(2014)《阮唯“越南竹”作品中竹类词语的<br /> 精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成中 语义现实化现象》,作者通过赏析诗歌来揭示<br /> 华民族品格、禀赋和精神象征。竹子作为一种 竹的文化内涵。Trần Phú Huệ Quang (陈福慧<br /> 独特的自然质体，已经渗入到中华民族生活、 光)、(2014)在越南胡志明市国家大学下属人<br /> 物质和精神层次的方方面面.(梁远,2010)，并 文社会大学网站上的文章《越汉民族意识中的<br /> 凝聚在精神文化之中，加之传统文化理念的审 竹子形象》主要指出越中两国竹文化中的美<br /> 美特点，铸就了别具一格的中华传统“竹子情 好、积极形象；这种神圣的形象源于人们自古<br /> 结”。而与此同时，竹子也渗透到了越南民族 以来在成语、俗语、歌谣及古代故事里对竹子<br /> 物质和精神生活的方方面面，构成了越南竹文 形象的共识。文章中未出现越汉竹文化研究中<br /> 化的独特色彩。 的差异。<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> 94 Số 13 - 5/2018<br />  NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI v<br /> <br /> <br /> <br /> 中国对于竹文化的历史研究，特别地区 读音本来是按照汉语意义来翻译。所以如果<br /> 的竹文化介绍，竹文化未来的发展以及现状 不按照它的大小形状来分类，那么我们都会<br /> 的课题研究数不胜数，首先是中国学者关注 认为在很多越语诗歌、文献里的 Trúc 都指的<br /> 越南“竹”文化问题，如：梁远（2010）在 是“细竹”。实际上有很多作者是为了尊重<br /> 《越南竹文化研究》中已比较全面地指出越南 诗歌里平仄规律而在汉越音版和越南语版的翻<br /> 竹文化的特色。文章通过介绍、分析含“竹” 译中回避或没有体现出来越南竹子所包含的真<br /> 类词语的神话故事，文学艺术以及在建筑和日 正意义。在越南歌谣:“Ngày đi trúc chửa mọc<br /> 常生活中所包含的竹的形象，达到给读者展示 măng,ngày về trúc đã cao bằng ngọn tre - 走的时<br /> 越南竹子文化的魅力的目的。作者从不同角度 候细竹才刚刚冒尖，等到回来的时候就已经高<br /> 探讨构成越南竹文化特色的原因，研究方法主 过了粗竹”。这一句歌谣形象的体现出越语中<br /> 要以分析法为主，但含“竹”类词语的例子也<br /> Trúc 和 Tre 这两种不同的意象，第一类 Trúc<br /> 比较少。另外还有一些文章向读者简单地介绍<br /> 指的是细竹，生长速度较快，竹杆细长，第二<br /> 越南竹子，主要提到竹子的外表和作用而对其<br /> 类 Tre 指的是粗竹，竹杆较粗，竹节较长，生<br /> 文化内涵却没有进行深入地研究。中国国内<br /> 长较缓。在下面的部分笔者也会对含竹类词语<br /> 对“竹”文化的研究不少，如：郑洁在(2011)<br /> 的越南的诗歌，成语，歌谣进行新的认知和分<br /> 《20世纪90年代以来竹文化研究综述》一文<br /> 中所作的中国竹文化研究主要围绕着中华 类。这样会更准确地对比两国“竹”文化的异<br /> 文化、文学艺术、宗教等方面。但对竹类词 同。同时笔者根据越南竹子的形状，在下面内<br /> 语研究的文章比较少，大多数在于分析与探 容中写成 Trúc ——“细竹”和 Tre——“粗竹”以<br /> 讨“竹”的语义，也有一些文章对外国竹文化 方便读者阅读。<br /> 进行研究，其中多数是对日本竹文化研究。后<br /> 笔者通过仔细阅读文献，并在归纳总结前<br /> 面的时间段，对中国竹文化研究有所深入的代<br /> 人的研究成果基础上运用逻辑推理、历史依据<br /> 表文章有：林军（2014）刊登在南通大学学报<br /> （社会科学版）的《中国竹文化传统的精神内 等研究方法和手段将越南与中国竹子形象进行<br /> 涵》梳理了竹文化传统的精神内涵, 探讨其价 分析比较。为了更全面和系统的分析越中南北<br /> 值与意义,对当代中国社会传承中华文化不无 方竹子的外观，用途，意义的不同，以越中<br /> 裨益。聂琴珍（2015）在杭州师范大学发表的 两国含“竹”词语所表现出来的意象和不同含<br /> 硕士论文《中国古典诗歌中竹文化的研究》立 义，以及其中包含的不同意义，努力探寻越汉<br /> 足于唐宋诗歌中的竹诗,从竹诗的发展来窥探 语中竹文化的文化意义的异同，希望可以使两<br /> 竹文化的发展。秦学武、王芳、李强华(2015) 国在竹文化这一领域内取长补短,互通有无,彼<br /> 于河北科技师范学院学报 (社会科学版)发表 此借鉴。在当今越中两国交往越来越频繁的形<br /> 的《孤竹文化溯源、流变及其当代价值》，从 势下，对于两国的经济文化交流有着重要的意<br /> 推动地域文化研究和区域经济社会发展的视 义。<br /> 角,探寻孤竹文化的当代价值。<br /> 二、越汉语中“竹”的文化意义<br /> 综上，对于与越南文化关系密切的竹文化<br /> 研究也不多, 对中华竹文化与外国竹文化的比 2.1. 在越南语中<br /> 较研究也较为匮乏。这些反映了竹文化研究中<br /> 整体性整理与分析的缺乏,说明竹文化研究还 越中两国在历史文化上相互联系相互交<br /> 有很广阔的空间 (郑洁,2011)。 融，越南的竹文化也深受中国竹文化的影响，<br /> 加之越南人民不断地诠释和升华，形成了区别<br /> 笔者通过对越南南北方竹子研究发现，中 于中国竹文化的独特的越南竹文化，顺理成章<br /> 国北方竹子跟越南语中的 Trúc; 中国南方竹子 的也产生了一大批关于竹的词语，衍生出不同<br /> 跟越南语的 Tre 对应相似。越南的竹子是根据 的文化意义，体现了越南人民在历史进程中的<br /> 它的大小、粗细的形状来决定它的名字。Trúc 文化理念以及精神气节。<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> Số 13 - 5/2018 95<br /> v NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI<br /> <br /> <br /> （例1）： Lưng trần phơi nắng phơi sương<br /> Có manh áo cộc tre nhường cho con”<br /> Mẹ nhìn lên cao trong vắt trăng sao <br /> Đầu làng tre xanh vui đón xôn xao 竹子宁折不屈，<br /> Mẹ nhìn tay con không súng không dao 刚冒出地面就笔直挺拔，<br /> Nụ cười trên môi 裸露的身躯经受风吹日晒，<br /> Ôi trái tim người... 哪怕有一片衣裳也要让给竹笋[10]<br /> (Phạm Thế Mỹ, Giấc mơ của mẹ)<br /> 这是越南著名诗人 Nguyễn Duy（阮唯）为<br /> 妈妈望着那片有闪亮的月亮和星星的天空 了歌颂竹子的团结，无私以及不屈不挠，顽强<br /> 村口的翠竹欢乐地迎接你回来 不屈的秉性而作的。<br /> 妈妈看着你手上没枪、刀<br /> 嘴上刮着笑容 例 (3):<br /> 和一颗温暖的心…<br /> 范世美《母亲的梦》 Tre xanh xanh tự bao giờ<br /> Chuyện ngày xưa đã có bờ tre xanh<br /> 这首诗体现出竹子的影响跟人们的日常生 Thân gầy guộc lá mong manh<br /> 活息息相关。在越南，从古至今，只要走进  Mà sao nên lũy nên thành tre ơi!…<br /> 院门就会看见一片绿竹遮盖着整个院子。从 ( Nguyễn Duy, Tre Việt Nam)<br /> 此可见，“竹”作为自然中的一种重要元素，越<br /> 南古代诗人词人以及现代的文学作家，分别 不知何时就有了翠竹<br /> 对“竹”这一意象表达了他们的喜爱和赞赏之 自古常以竹为界<br /> 情，与此同时也用“竹”来表现自身的精神理 竹干叶瘦弱不禁风<br /> 念和世界观。在咏“竹”和诵“竹”这一层面 日积月累成竹林<br /> 上，越南人民涌现出了许许多多精妙的诗词和 阮唯《越南竹》<br /> 歌赋，它们都从不同的角度体现了自身对于世<br /> 界，对于一些事物现象的看法，以及表达了自 例 (4):<br /> 身的情怀，让世人甘为惊叹。<br /> "Rễ siêng chẳng ngại đất nghèo<br /> 第一、“Tre” 的勤劳、团结与坚忍不拔：在 Tre bao nhiêu lá bấy nhiêu cần cù<br /> 越南，竹子是一种“长寿”的植物，它毅立于 Nghiêng mình trong gió tre đu<br /> 土壤之上，根须深深的扎入地中，不管气候如 Cây kham khổ vẫn hát ru lá cành…"<br /> 何恶劣，不管土壤如何贫瘠，它都会紧紧的跟 (Nguyễn Duy, Tre Việt Nam)<br /> 土地粘在一起。竹子不会一根一根的分散生<br /> 根须勤劳不厌贫瘠的土地<br /> 长，它们的出现通常是成片成海的，它们成丛<br /> 竹多少叶子就多少竹节<br /> 成簇的生长在一起 (Trần Phú Huệ Quang, 2014)<br /> 在风中摇摆<br /> 共同抵御恶劣严寒的天气，不论刮风下雨都共<br /> 紧缩着身子还唱着催眠曲<br /> 同分担共同面对，这就是为什么台风来的时<br /> 候，竹子是最顽强的植物的原因，因为它们互 阮唯《越南竹》<br /> 相扶持，互相帮助，团结在一起，同时也表现<br /> 细竹常常被越南人视为勤劳、谦虚、正<br /> 出竹子的坚忍不拔，这与越南人民的精神特质<br /> 直、坚韧、团结、坚强、不屈的象征。竹林碧<br /> 一模一样。正如《越南的竹子》中说的一样：<br /> 绿，绿色象征着越南的活力，蓬勃。<br /> 例（2）：<br /> 第二、“Trúc”的高风亮节：trúc Tưởng Hủ<br /> “Nòi tre đâu chịu mọc cong (蒋诩竹）是越南官员蒋羽所种的竹子，因为<br /> Chưa lên đã nhọn như chông lạ thường 不满当时执政王朝的昏庸腐败，不肯屈服仆从<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> 96 Số 13 - 5/2018<br />  NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI v<br /> <br /> <br /> <br /> 于执政的皇帝王莽，毅然辞官，告老还乡。 例 (7):<br /> 回到家中之后，他在自己门前种了三行竹子来<br /> 体现自己的志气，蒋羽为官清廉正直，不甘 Tái sinh chưa dứt hương thề<br /> 为昏君做事，宁折不屈的精神通过竹子这一意 Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai.<br /> 象充分体现了出来 (赵雪艳, 2014)。为此，越 (Nguyễn Du, Truyện Kiều)<br /> 南古典文学三大诗人之一的 Nguyễn Trãi (阮<br /> 劫数尽，好梦难圆<br /> 廌),1380-1442在《国音诗集》中写道：<br /> 他生未卜，结草含环了愿。<br /> 例 (5): 阮攸《金云翘传》<br /> <br /> Trúc Tưởng Hủ nên thêm tiết cứng 和<br /> Mai Lâm Bô đâm được câu thần<br /> Thờ ơ gió trúc mưa mai,<br /> (Tự thán – bài 11)<br /> Ngẩn ngơ trăm nỗi dùi mài một thân.<br /> 蒋羽竹刚强不屈 (Nguyễn Du, Truyện Kiều)<br /> 林逋梅生动传神<br /> 竹风梅雨，<br /> （自叹，第十一首）<br /> 余寂寞，一身魇障重<br /> 这首诗以竹，梅为意象，表达了对蒋羽， 阮攸《金云翘传》<br /> 林逋二人的钦佩之情。<br /> 第 三 、 “ Trúc” 的 夫 妻 之 情 ： 古 往 今<br /> 此外，由于阮廌一直受到儒家道德观念和 来，“竹”一直都代表着男女间纯洁无瑕的<br /> 美学研究的影响，并且一直致力于救国斗争以 爱情，不仅中文中的“青梅竹马”，越语中的<br /> 及想为国家建设出一份力的伟大事业，他不止 thanh mai trúc mã 同样含有 “夫妻间情投意<br /> 一次的用“竹”来形容君子的高风亮节。在这 合，从小就一直培养起来的纯真的感情”这一<br /> 一点上与大诗豪 Nguyễn Du（阮攸）有着共 意思。在越南著名古典文学 Truyện Kiều《金<br /> 鸣： 云翘传》中，“竹”这一意象出现的次数十分<br /> 的频繁，表现了夫妻之间的伴侣之情，男女之<br /> 例 (6): 情的唯美爱情。例如：<br /> <br /> Trúc mai bạn cũ họp nhau quen 例 (8):<br /> Cửa mận tường đào chân ngại chen.<br /> Chắc rằng mai trúc lại vầy<br /> (Nguyễn Trãi, Thuật hứng - bài 1)<br /> Ai hay vĩnh quyết làn gày đưa nhau.<br /> 竹梅老友熟悉得知根知底， Một nhà sum họp trúc mai<br /> 权贵官宦之交却怕鱼龙混杂。 Càng sâu nghĩa bể, càng dài tình sông.<br /> 阮廌《即兴讲述，第一首》 (Nguyễn Du, Truyện Kiều)<br /> <br /> 或 自谓良缘未绝，<br /> 怎知长亭送别，竟是生死殊途。<br /> Trúc mai chẳng phụ lòng quân tử 竹梅情味相投契，<br /> Viên hạc đã quen bạn dật dân. 相爱思情比水长。<br /> (Nguyễn Trãi, Thuật hứng - bài 15) 阮攸《金云翘传》<br /> <br /> 竹梅不辜负君子， 这些词句都表现了夫妻之间的思念以及相<br /> 隐士与山人作伴。 爱之情，竹，体现出夫妻之情的坚韧、长久、<br /> 阮廌《即兴讲述，第十五首》 至死不渝等。<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> Số 13 - 5/2018 97<br /> v NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI<br /> <br /> <br /> 第四、“Tre” 和 “Trúc” 所隐喻的人物形 暴雨中相互支持<br /> 象：竹，外形轻盈细巧，竹叶纤细，竹杆笔 手牵手互相亲近<br /> 直而柔韧，人们不禁赞叹大自然的鬼斧神工造 无论何时都不独树一帜<br /> 就了竹子这纤细柔美的外形。竹子不仅外形 就像人一样团结<br /> 柔美，竹子身上所隐含的特质也美，所以，在 阮唯《越南竹》<br /> 越南，人们常用Trúc 或者Tre来隐喻人的形象<br /> 特质，通过竹来赞美别人。同样是“竹”的形 例 (12):<br /> 象，在Truyện Kiều《金云翘传》中的下面例子<br /> 越语成语 Tre già măng mọc (竹老根生) 中<br /> 却指君子也比喻男子，如：<br /> 的 “Tre” 比喻前辈而 “măng” 比喻晚辈，意思<br /> 例 (9): 是当前辈老了，就有小一辈来担当。<br /> <br /> Xôn xao anh yến, 例 (13):<br /> dập dìu trúc mai.<br /> (Nguyễn Du, Truyện Kiều) Tre còn măng mất（竹存根尽）：这句话是<br /> 指白发人送黑发人。<br /> 莺燕喧闹，贵客趋跄<br /> 情深频频不绝。 一直以来，竹是越南乡村文化的代表。竹<br /> 阮攸《金云翘传》 是人类亲切的朋友，在生活的各个方面始终帮<br /> 助着人类。然而在这里，竹子不仅仅是朋友，<br /> 或在越南歌谣中： 还代表着越南的国家与人民。竹子的团结精神<br /> 已成为勇往直前，不畏风雨的象征。<br /> 例 (10):<br /> 2.2. 在汉语中<br /> Trúc xinh trúc mọc bờ ao,<br /> Em xinh em đứng chỗ nào cũng xinh. 在人们心中,“竹”已经不仅代表着一种自<br /> Trúc xinh trúc mọc đầu đình, 然物象，还上升到了一种思维方式。人们给予<br /> Em xinh em đứng một mình cũng xinh. 了“竹”多样的意义，使得竹词语不断丰富发<br /> 展，并表现出中华各民族不同的文化内涵、思<br /> 翠竹缘水而生， 维逻辑、审美观点、价值观以及心理习惯。与<br /> 卿之秀色浑然天成。 此同时，关于竹子的文化内涵和意义也产生了<br /> 翠竹倚亭而立， 不同的分歧，既有其积极的意义也有其消极的<br /> 卿之倩影清水涟漪。 一面。不同的人以不同的心情，不同的生活态<br /> 度去对竹子的内涵作出的不同诠释，使中国的<br /> （歌谣大意：你的美就像池塘边弯弯的竹<br /> "竹"类词语产生了不同的两个方面的意义。<br /> 子、更像亭边的竹子。竹子需要风景相伴才<br /> 美，而你无需要任何装扮依然美。) 第一、积极意义：在中国传统文化中，竹<br /> 子象征着勃勃的生机、长久的寿命、幸福的寓<br /> 而另外一首歌谣则完美的诠释了越南人民<br /> 意和精神的升华。竹：坚韧挺拔，垂直而上，<br /> 用竹的形象来比喻人的美。<br /> 体格虽细但正直不阿，彰显气节；其不畏寒风<br /> 例 (11): 凛冬，炙日酷暑，更四季而常青，虽亘古而<br /> 不变。汉文化中，竹与梅、兰、菊并称“四君<br /> “Bão bùng thân bọc lấy thân 子”，寓意古人对美德的追求。竹子的寓意的<br /> Tay ôm tay níu tre gần nhau thêm 七种典型品德可概括为：正直，奋进，虚怀，<br /> Thương nhau tre chẳng ở riêng 质朴，卓尔，善群，担当。身形挺直，宁折不<br /> Lũy thành từ đó mà nên hỡi người” 弯；是为正直。虽有竹节，进步不止；是为奋<br /> (Nguyễn Duy, Tre Việt Nam) 进。外直中空，胸怀若谷，是为虚怀；有花不<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> 98 Số 13 - 5/2018<br />  NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI v<br /> <br /> <br /> <br /> 开，素面朝天，是为质朴；超然独立，顶天立 比喻战斗或者工作节节胜利，不可阻挡；与之<br /> 地，是为卓尔。虽曰卓尔，却不似松；是为 相近的成语还有“破竹之势”表示不可阻挡的<br /> 善群。载文传世，任劳任怨；是为担当。此 形势；以及用“易如破竹”表示事情或工作十<br /> 外，竹子在中华文字词语的表达中体现了许多 分简单，就跟劈竹子一样容易；还有用“破竹<br /> 不同的意义，比如：“竹”字中的纯洁友谊。 建筑”表示居高临下，所向无敌。这些词语都<br /> 竹马，一种儿童的玩具，一般为一根竹杆，一 体现了竹子易解的特点，表现出一帆风顺毫无<br /> 端是马头，另一端有时装有轮子，小孩子跨在 阻碍的气势。<br /> 上面，假作骑马。古人成人后回忆童年时的快<br /> 乐生活与友情，因此创作出了一系列的成语。 “竹”字中的音乐美感。由于古代人们对<br /> 比如：青梅竹马，表明儿时天真，纯洁的两个 于竹乐器的广泛使用，因此与之相关的成语有<br /> 人的深厚友谊，后喻指自幼便亲密玩耍的青年 很多，如：调弦品竹，比喻吹奏乐器，等同于<br /> 男女，特别指长大后两人恋爱结婚的。竹马之 调丝品竹；弹丝品竹，比喻吹弹乐器，谙熟音<br /> 友，比喻儿时就在一起共同玩耍竹马的挚友， 乐，等同于品竹弹丝；而吹竹弹丝则比喻吹<br /> 表示小儿女天真无邪的友谊。此外，与竹马之 奏管乐器，弹拨弦乐器；哀丝豪竹，形容管弦<br /> 友意思相近的还有“竹马之交”，“竹马之 乐声的悲壮动人，等同于豪竹哀丝；以及丝竹<br /> 好”都是借指儿时孩子们亲密无间的友谊，体 管弦，琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。此<br /> 现了儿时友谊的纯洁无暇，两小无猜。最后， 外，还有弄竹弹丝、金石丝竹、肉竹嘈杂、哀<br /> 鸠车竹马也喻指童年，借竹马这一特殊的竹制 吹豪竹、丝竹中年、苦竹管弦等与竹乐器有关<br /> 玩具回忆童年。 的成语。<br /> <br /> “竹”的载史之用。竹帛，竹简，竹书； 此外，人们还用“东南竹箭”，“东南竹<br /> 古代还未发明造纸术之前，古人为了记载一段 木”比喻优秀的人才；用“曝书见竹”比喻睹<br /> 重要的历史比如先人的功绩、英雄的事迹， 物思人；用“竹烟波月”比喻月光下优美的景<br /> 在“纸”作为记录媒介出现之前，古人借助 色；用“竹柏异心”比喻志向不合；用“青竹<br /> 了“竹子”作为承载汉字书写的媒介的。竹在 丹枫”比喻南北两地；用“尺竹伍符”指记载<br /> 这其中发挥了不可取代的作用。在竹上刻字， 军令、军功的簿籍和军士中各伍互相作保的守<br /> 书写文字，记录史实，使得古人为这一特殊过 则；它们表现了人们在用竹，造具体会竹子特<br /> 程，诠释出来不同的成语。比如：着于竹帛， 性的能力发展，体现了中华民族的价值观。<br /> 指在竹简与绢上写作，主要是把事物和人的功<br /> 绩写入书中，与其具有相同意思的还有“著于 第二、消极意义：竹子空心：在古人的诠<br /> 竹帛”。与此同时，借竹帛引申出来的成语， 释中。竹的中空不仅象征着虚心、谦逊等高尚<br /> 例如“永垂竹帛”，“名垂竹帛”，“垂名竹 品质，还从另一角度，反方向创作了许多讽<br /> 帛”均是指人的姓名、事迹、功名记载于史书 刺竹子无心、空虚等特点的谚语以及歇后语。<br /> 上，流传于后世千秋万载。另外，用竹记载历 比如：竹子当鼓—敲竹杠，在这里所出现<br /> 史，事迹在中国的历史上进行了相当久远的一 的“敲竹杠”一词是指利用他人的弱点或找<br /> 段时期，在书写上也发生了一些典故。最著名 借口来索取财物或抬高价格。关于“敲竹杠”<br /> 的莫过于“馨竹难书”。“馨竹难书”，泛指 一词的来历说法不一，但无一例外都是批判人<br /> 事实太多，用尽竹子也难以写完，与之相近的 们利用竹子空心的特点进行欺骗。此外，诸<br /> 成语还有“馨竹难穷”、“竹馨南山”等。 如：“山中楠竹一一不实心”、“竹子长大一<br /> 一空心”、“竹子做梁一一没心”、“竹筒子<br /> “竹”字中的破势之意。竹子在人们的生 里棉花一一空虚”、“竹筒敲鼓一一空对空”<br /> 活中的用途十分丰富，而竹子易脆易破裂的特 、“竹枕头一一空的”、“枕竹筒睡觉一一<br /> 性，使得人们在处理竹子，剖解竹子的时候变 做空梦”、 “竹筒做枕头一一反来复去都是<br /> 得十分的轻松。因此，人们常用“刀过竹解” 空”之类的歇后语都极力抨击了竹子中空无心<br /> 来形容事情进展的十分顺利；用“势如破竹” 的特点[12]。<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> Số 13 - 5/2018 99<br /> v NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI<br /> <br /> <br /> 竹子开花：树木开花本来是一件意味着收 竹子，常常以君子自居，他在自家的周围种上<br /> 获果实与成功的事情，但是到了竹子身上却不 了许多的竹子，还写了许多描绘竹子的诗句：<br /> 是这样，意味完全相反。在民间，人们认为<br /> 竹子开花时不祥之兆，竹子开花预示着天下大 例 (14):<br /> 乱，连年饥荒。其实这与竹子只有在其快要干<br /> Trúc mai chẳng phụ lòng quân tử<br /> 涸枯萎的情况下才会开花的特性是分不开的。<br /> Viên hạc đã quen bạn dật dân.<br /> 竹子开花就表示水源干涸，这不正是旱灾来临<br /> (Thuật hứng – bài 15)<br /> 的前兆吗？因此，古代的农民创造了许多诸如<br /> 此类的谚语:“竹子开花,饿死农家”、“竹子开 竹梅不辜负君子，<br /> 花,家破人亡”、“竹子开花,连月旱”、“竹 隐士与山人作伴。<br /> 子开花老了根”、“竹子开花,改朝换代”,“竹 《即兴讲述，第十五首》<br /> 子开了花，不死要搬家”。<br /> 这些诗句都体现了越南人对于竹君子这一<br /> 除此之外，“竹竿虽长,肚里无囊”形容华 形象的喜爱以及歌颂之情。人们都说，通一点<br /> 而不实、“竹竿虽长,空心没囊”形容任何事 而知全局，通过竹君子这一点可以看出，中国<br /> 物都有优缺点、“竹竿虽高节节空”形容外强 南方竹子的意义跟越南的Tre是有许多共同之<br /> 中干，没有真实的本领、“竹篮打水一场空” 处的，无论是对于中国南方的竹子还是越南的<br /> 形容做无用功，做事徒劳无效。这些词语，映 Tre，人们对于他们的诠释都透露出了对于竹<br /> 射出中国人民对于竹丰富多样的情感，折射出 正直，高尚，翩翩君子之意的赞美之情。因<br /> 中国历史文化的博大精深和包罗万象,表现出 此，越南的Tre跟中国南方竹子之间有着其相<br /> 中华民族辩证思维和整体思维的特性。 似之处，这是不可否认的联系。<br /> 三、越汉语中“竹”的文化意义的异同比 虽然越南的Tre与中国南方的竹子在许多方<br /> 较 面十分相似，对于竹子的咏叹基调也基本一<br /> 致，但是，对于竹的精神层面的意义上，越南<br /> 3.1. 越南的 Tre 与中国南方竹子之间的比<br /> 语和汉语中也有着不同的标志。在越南，竹常<br /> 较<br /> 被人们视作是领土的象征，越南村庄的标志。<br /> 中国南方，水域充足，竹子有充足的水源 这与一个在越南广为人知的神话故事是分不开<br /> 吸收，因此以丛生型竹类为主，这一类竹子叶 的，相传：在越南东海岸边的人们安居乐业，<br /> 片宽大，竹节较长，能够生长到较高的高度。 开荒拓园，其乐融融。但是突然有一天家园被<br /> 而越南与中国南方接壤，地域类型上十分相 一群魔鬼占领了，机智的佛爷带领着人们种植<br /> 似，并且，越南与中国南方同属于亚热带与温 竹子把家园的地方覆盖起来，重新夺回了属于<br /> 带气候，十分适合竹子的生长。因此，越南竹 自己的土地。因此，在越南人的心中，竹子一<br /> 子中所代表的Tre与中国南方的竹子是基本相 直是领土的象征。在越南的乡村，竹子还象征<br /> 同的，竹叶宽大，竹节较粗较长。因此，不 着自治性。一簇竹子的诞生就是一座村庄的诞<br /> 论是中国还是越南，在咏竹喻竹方面都是相像 生，并且村庄与村庄之间的分界线亦是以竹子<br /> 的。无论是越南还是中国，文人志士都用高风 为界。竹，在中国古代经常象征着生命力，因<br /> 亮节、翩翩公子来形容竹。比如森林生态学家 为其万古长青，有着顽强的斗志和生命力，不<br /> 和竹类专家熊文愈在1991年所写的《萧湘竹子 畏严寒酷暑，在中华民族历史上，竹还被尊为<br /> 诗词》中说道：竹溪六君子，竹林七大贤。东 图腾，《水经注》及《华阳国志》记载：“竹<br /> 坡有三绝，板桥更超前。刚直凌云志，虚怀不 王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节<br /> 私偏。迎风更潇洒，亮节益韧坚。熊文愈将 大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，<br /> 竹比作君子，道出了竹子的高风亮节，凌云之 取持归，破之，得一男儿。长养，有才武，遂<br /> 志，无私之神。而越南诗人阮廌，也十分喜爱 雄夷狄，氏以竹为姓。捐所破竹野，成竹林，<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> 100 Số 13 - 5/2018<br />  NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI v<br /> <br /> <br /> <br /> 今竹王祠竹林是也。”古遁水即现 在贵州布 竹文化的发展产生了多姿多彩的变化。例如，<br /> 依族地区的北盘江，为古夜郎国所在地。这一 在“青梅竹马”一词上，汉越语对其的理解和<br /> 传说表明，古夜郎人以竹为图腾。竹的图腾 定义就十分的不同。在汉语中，“青梅竹马”<br /> 崇拜是自然(生殖)崇拜的高级阶段，是生殖神 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床<br /> 崇拜。人们将男女生殖器神圣化，视作神的化 弄青梅。同居长干里 ，两小无嫌猜。”这其<br /> 身，由此而衍生出生殖神崇拜，祈求生殖神的 实代表的是儿时男女之间的那种纯洁，天真<br /> 庇荫，获得一种亢奋的生殖力，使本氏族或部 的友情加之更为深入的友爱之情。但是在越南<br /> 落人丁兴旺、生殖昌盛 (尹莲丽,2016)。 语中，“青梅竹马”更多的代表的是夫妻之<br /> 间的伴侣之情，这其实在《金云翘传》中有<br /> 3.2. 越南的 Trúc 与中国北方竹子之间的比 十分完整的体现。“竹”与“梅”这两个意<br /> 较 象在《金云翘传》中出现的十分频繁，通过<br /> 对“竹”与“梅”的诠释，体现出夫妻之间的<br /> 在越南，人们所说的Trúc就跟中国北方竹<br /> 相爱相思之情。“Một nhà sum họp trúc mai 竹<br /> 子十分相似，这一类竹子通常为单轴生长，繁 梅情味相投契，Càng sâu nghĩa bể, càng dài tình<br /> 殖的方式也是通过移植母竹，竹叶较窄，竹节 sông. 相爱思情比水长。”这句话用“竹”<br /> 也较细较短，能够适应严寒气候，竹子的韧 与“梅”相契相交之意，表达了对夫妻之间相<br /> 性较好。同样的，竹类大都喜欢温暖湿润的气 濡与共，相思相念的爱情。<br /> 候，但是在中国的北方，要面对干旱与寒冷的<br /> 天气，那么新竹必须在入冬前就充分木质化方 另外，在越南，在对于Trúc和Tre关于隐喻<br /> 能抵御北方的严寒天气。中国北方的竹子以散 人物形象方面，这在汉语中是没有出现的，汉<br /> 生型竹类为主，这类竹子春季出笋，到了冬季 语关于竹更多的是取其精神层面上所表现出来<br /> 早已充分的木质化，所以对于北方的不良气候 的意志和意义，对于竹子的形态所表现出来的<br /> 有较强的适应能力。因此，越南和中国对于其 东西则罕有评论和诠释。但是，在越南，Trúc<br /> 都有着宁折不弯，坚忍不拔的意义。正如清代 和Tre所表现出的形态常用来喻人，竹子外形<br /> 诗人郑燮《竹石》中所说“咬定青山不放松， 纤细柔美用来隐喻越南妇女的温柔，美丽；竹<br /> 立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西 子的新老更替则代表着老一辈与年轻一辈的<br /> 南北风。”这一首托物言志诗，利用竹的刚正 传承关系；而竹子的根死竹存的特点也用来隐<br /> 不阿、正直不屈的精神来言诗人坚持自我、铁 喻白发人送黑发人这一特殊事例。这无不体现<br /> 骨铮铮的骨气。河文禄已曾为赞颂越南人民宁 出越南人民对于竹子的丰富情感，将其视作朋<br /> 死不屈的英雄气概而写过《越南之竹》一诗， 友。<br /> 他没有直言越南人民的英雄气概，而是把赞颂<br /> 与敬仰寄于竹中：“竹具有只有被蹂躏者才具 而在中国，还有着许多关于竹子的负面评<br /> 有的勇敢与刚毅”“越南的孩子们从一百年前 论，这在越南是没有的。比如，古人根据竹子<br /> 就不断地把它们削修”至此可看出竹在越语中 造具的特点而创造的“竹篮打水一场空”还<br /> 也有宁折不屈之意 (Nguyễn Khắc Phi, 2014)。 有“竹筛子盛稀饭—漏洞百出”之类的含有贬<br /> 义的歇后语，这也是汉语的多元化视角，从另<br /> 中国北方竹子耐寒，坚韧的特性与越南 外的角度去看竹，体现了中国汉语竹文化的丰<br /> 的 Trúc 十分类似，而中国古代的诗人也常 富多样，褒贬不一。<br /> 以“竹”与“梅”这两者之间的关系来赞美<br /> 四、结论<br /> 竹的不畏严寒，坚韧不拔的特性。但其中也有<br /> 所不同，在汉越语中，竹文化经过不断地发展 竹，不仅是一种有观赏价值的植物更是越<br /> 也产生了许多不同的意义，这是由于中国和越 中两国人民心里美好事物的载体，越南语和汉<br /> 南人民不同的生活环境的差异，社会变革的 语中的竹文化既是一脉相承但是又有其各自独<br /> 方向还有历史进程的不同所导致的，因此， 特的特色。这不仅是两国文化的差异，更是越<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> Số 13 - 5/2018 101<br /> v NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI<br /> <br /> <br /> 中两国文化不断交融不断变化所产生的结果。 14/5/2018, .<br /> 朋友，就像越南国家与人民的关系一样，竹与<br /> 人民的关系十分密切，竹所包含的意义都倾向 7. Trần Văn Giáp, Phạm Trọng Điềm (1961),<br /> 于积极向上，竹是越南文化的代表。而中国对 Nguyễn Trãi – Quốc Âm Thi tập, truy cập ngày<br /> 于竹文化的应用与诠释，经过一代又一代人的 14/5/2018, .<br /> 拿起武器守卫自己的家园；竹在器乐上的应用<br /> 更是中国五千年历史进程中的一抹重彩。直到 8. Trần Phú Huệ Quang (2014), Hình tượng<br /> 现在，竹乐器还一直源远流长着，在不同的领 cây tre trong tâm thức hai dân tộc Việt Hán, truy<br /> 域散发着其独特的风采。通过对越南的Trúc和<br /> cập ngày 14/5/2018, .<br /> 历史进程中的不同发展环境以及所经历的不同<br /> 9. 姬慧（2012），从《说文·竹部》探析<br /> 战争，以及不同的理念冲击，最后导致了越中<br /> 竹文化的不同特色，但是，殊途同归，越中竹 中国竹文化，榆林学院学报，第1期，第80-81<br /> 文化的交流对于越中两国的经济文化交流产生 页。<br /> 了积极推进的作用。<br /> 10. 梁远（2010），越南竹文化研究, 东南<br /> Tài liệu tham khảo: 亚纵横，第7期，第43-47页。<br /> <br /> 1. Phúc Hải (2014), Ca dao Việt Nam, NXB 11.尹莲丽（2016），说文解字·竹部与中<br /> Thời đại, Hà Nội. 国古代信仰崇拜, 文学教育 (上)，第6期，第<br /> 186-187页。<br /> 2. Lê Đình Khẩn ( 2002), Từ vựng gốc Hán<br /> trong tiếng Việt, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 12. 郑洁（2008），竹词语及其修辞文化阐<br /> Hà Nội. 释，福建师范大学硕士学位论文，第3页，第<br /> 28页。<br /> 3. Nguyễn Khắc Phi (2014), Sách giáo khoa<br /> ngữ văn 6 – tập 2, NXB Giáo dục, Hà Nội. 13. 郑洁（2011），20世纪90年代以来竹文<br /> 4. Nguyễn Quảng Tuân (phiên âm khảo dị và 化研究综述，语文学刊 ，第6期，第30页。<br /> chú giải, 2004): Truyện Kiều (Nguyễn Du) – Bản<br /> 14. 赵雪艳（2014), 越南歌谣中竹子、梅的<br /> nôm cổ nhất 1886 mới phát hiện, NXB Văn học –<br /> Trung tâm nghiên cứu Quốc học. 象征意义，通俗歌曲，第8期，第23- 24页。<br /> <br /> 5. Trần Quốc Vượng (2003), Văn hóa Việt 15. 赵芸（2011），南竹北调及北方竹造景<br /> Nam, tìm tòi và suy ngẫm, NXB Văn học, Hà Nội. 的研究，世界竹藤通讯，第9卷，第6期，第<br /> 29-30页。<br /> 6. Lê Thùy Giang (2014), Sự hiện thực hóa các<br /> thành phần nghĩa của từ “Tre” trong tác phẩm 16. 赵玉兰 （2013），《金云翘传》翻译<br /> “Tre Việt Nam” của Nguyễn Duy, truy cập ngày 与研究，北京大学出版社，北京。<br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> 102 Số 13 - 5/2018<br />  VĂN HÓA - VĂN HỌC v<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> THE IMAGES OF BAMBOO IN VIETNAMESE AND CHINESE CULTURES<br /> NGUYEN THI HUYEN GIANG<br /> Abstract: In the process of the long-term production and cultural activities of labouring people,<br /> bamboo culture has become the symbol of human spirits. Bamboo, a special image, in thousands<br /> of years of Chinese history, has a rich and colorful meaning, represented in poetry to social<br /> life and military instruments. In Vietnam, bamboo is not only a kind of simple image with the<br /> praise meaning. It is particularly important in the life and spirit of the Vietnamese people, and<br /> is considered as a friend. As social artistic values, Bamboo culture has been infiltrated into all<br /> aspects of the Chinese people. This paper compares the characteristics of bamboo in the north and<br /> south of China with “Trúc” and “Tre” in Vietnam, analyses the images and different meannings of<br /> the words with “bamboo” in Chinese and Vietnamese, and attempts to explore the differences in<br /> Bamboo culture between China and Vietnam, which hopes to promote culture exchanges between<br /> China and Vietnam in the field of Bamboo culture. Nowadays when Sino-Viet communication<br /> becomes more and more frequent, this research has important meaning for the communication of<br /> economy and culture between China and Vietnam. Meanwhile, it is also helpful for the Sino-Viet<br /> foreign language learners and scholars.<br /> Keywords: bamboo, comparison, culture, Vietnamese, Chinese<br /> Received: 04/12/2017; Revised: 14/5/2018; Accepted for publication: 20/5/2018<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> KHOA HỌC NGOẠI NGỮ QUÂN SỰ<br /> Số 13 - 5/2018 103<br />