Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong Hồng Lâu Mộng

Ạ Ữ Ờ Ồ Ộ Ầ Ý NGHĨA TH N THO I N  OA VÁ TR I TRONG H NG LÂU M NG

ơ ượ ề ộ ồ ẩ S  l c v  tác ph m “H ng  lâu  m ng”.

ượ ế ộ c x p vào hàng m t trong

ộ  “T  đ i kì th  c aủ  La Quán Trung, Tây du kí c aủ  Ngô Th a Ân

ứ ạ ừ ấ ờ ệ ả ư ệ ế ạ ư” Trung Hoa g mồ  Tam Qu c ố ử c aủ  Thi N i Amạ  và Th y Hủ ,  ắ  nh t đ i), ph n ánh toàn di n và sâu s c

ặ ồ H ng lâu m ng đ ễ di n nghĩa ượ đ ươ g c đánh giá là "tuy t th  kì th " (pho sách l ng m t văn hoá Trung Hoa.

ể ồ ộ ố

“Đi m khác bi ậ ể ả ở c miêu t

ườ ế ộ ờ ở ậ ồ i th t. Nói chung sau khi H ng lâu m ng ra đ i, cách vi t và cách t

ề ố ị ỗ ấ  cũng nh n xét: ậ ế ớ ệ ủ t c a H ng lâu m ng v i các cu n ti u thuy t  L  T n ướ ề ậ ượ ả ậ  đây đ u là   th t không che đ y. B i v y, các nhân v t đ tr c đây là dám t ư ậ ữ  duy  nh ng con ng ỡ ” truy n th ng đã hoàn toàn b  phá v ...

ạ ể ẩ ộ cũng nh n xét:

“Đ i v i tôi không có m t tác ph m văn h c nào có th  so tài  ậ ố ớ ạ ệ ộ ộ

ọ ậ ố ử ể ị ể ế ỉ

ậ ề ồ ự ể Thôi Đ o Di ề ồ ớ v i H ng lâu m ng v  cách sáng t o câu chuy n và nhân v t chân th t, s ng đ ng, b n  ọ ộ ỉ b ... Có th  nói, đ c H ng lâu m ng không ch  khi n chúng ta hi u l ch s  mà còn giúp  ộ ố ”. ệ chúng ta hi u hi n th c cu c s ng

ế ổ ế ồ ề H ng lâu m ng ư ộ  nh  sau:

ể ọ ế ệ ộ ự ể ộ

ủ ộ ố ồ ạ ề ệ ủ ư ề ộ ố

t n i ti ng, vi n sĩ N.S.Konrad đánh giá v   Nhà Hán h c Xô Vi ộ ẩ “Ti u thuy t H ng lâu m ng là m t tác ph m hi n th c ch  nghĩa tiêu bi u. Đó là m t  ế ỉ ứ b c tranh vĩ đ i v  quy mô cũng nh  v  ý nghĩa c a cu c s ng xã h i Trung Qu c th  k   XVIII”.

Ý nghĩa tác ph m.ẩ

ồ ộ ứ ề

ớ ề ế ậ ượ

ỗ ọ ộ  là m t b c tranh hi n th c r ng l n v  xã h i ự ộ ệ ườ ng suy tàn. Cái v  ngoài tôn nghiêm n  n p không che đ y đ ủ ượ

ộ ố ữ ọ ớ ư ệ ph  vào

ỏ ủ ượ ả ộ ộ  phong ki nế  Trung Qu c ố ự ấ c th c ch t  ố ữ  ph . Cu c s ng xa hoa, dâm ô c  h u  ả ủ c. Đó chính là hình  nh thu nh  c a xã h i Trung ng tàn t

ườ ố ờ H ng Lâu M ng ẻ trên con đ ư ố ả ủ ớ ng l u s ng trong Gi m t ru ng c a gi i th ữ c aủ  giai c pấ  bóc l ộ ẫ ố t và nh ng m i quan h  tàn nh n gi a h  v i nhau đã đ a Gi ứ ạ con đ  không c u vãn đ Qu c đ i Thanh.

ứ ỏ ông là nhà

ổ ượ ệ ộ

ố ủ ữ ườ ớ ủ ng ph n

n tan" đã chi ph i ngòi bút Tào Tuy t C n, ch ng t ự  báo hi u bu i hoàng hôn c a ch  đ  phong ki n. V i nhãn quan c a m t  ế ộ ổ ả  truy n ề iườ  dân chủ, nhà văn còn nhìn th y nh ng con ng ữ ế ầ ế ớ i m i mang t ấ ứ ư ưở  t ế ấ ọ ủ ả ả ọ B o Ng c, Lâm Đ i Ng c chính là nh ng đ a con "b t hi u" c a gia đình

ạ ọ ử ề ố ữ truy n th ng, chán ghét khoa c  công danh,

ộ

ộ ế ả Cái c m giác "cây đ  v ệ văn hi n th c ng th ngố . Gi ọ ố mình, h  ch ng quan ni m  doự , ch ng l ộ ố  t ộ ổ theo đu i m t cu c s ng ớ ữ ấ đ u tranh gi a cái m i và cái cũ, gi a t ệ  tr ng nam khinh n ủ ồ ạ ố i khuôn phép ràng bu c. Đó là h i âm c a cu c  ư ưở ữ ư ưở  t ng phong ki n.  t ủ ơ ng dân ch  s  khai và t

ấ

ậ ữ ề ị ư ự ấ đó Ở ậ ọ ng  tr ng cho khát v ng

ư ủ ị

ủ ộ ợ ồ ậ ậ ồ ơ ỡ

ỗ ờ ủ ứ ố ộ  còn cho th y tính ch t bi kich v  cu c đ i c a  ồ ấ ề ộ ờ ủ Th p nh  kim thoa.  H ng lâu m ng ộ ơ ế ấ ả ượ t c  các nhân v t n  đ u m  đ n m t cái gì đó r t th c, nó t t ọ ậ ầ ộ ấ ố s ng nh ng r i t n cùng c a “gi c m ng l u h ng” và cũng là t n cùng c a bi k ch. H   ướ ẹ ỉ ầ ng  ngàng nh n ra mình đang xây lâu đài  c m  trên cát mà ch  c n m t đ t sóng nh   ấ ả t c . nhàng v  b  cũng đ  s c cu n trôi đi t

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ồ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ỗ ừ ầ ư

ệ ị ỏ

ố ớ ị ế    đ u đ n ẩ ẹ ng đ p. Giá  tr  chính c a tác ph m  ệ ườ ờ ả ọ ưở  đ i v i nhân sinh, là nhi ủ t tình c a con  ng i  yêu đ i

ồ ố ể ệ ư ộ  là n i thông c m và trân tr ng bi đát đ i v i đ nh m nh nh ng t ọ H ng lâu  m ng ề ủ ộ ươ ớ cu i không h  buông b  khát v ng v i m t lí t n t ả ố ớ ủ ệ t tình c a tác gi th  hi n nhi ầ ụ nh ng chán ghét tr n t c.

ả ệ ứ ộ  là th  tình yêu l y vi c ph n đ i ch  nghĩa

ẩ ệ ộ ố ổ ạ ủ ng, cho nên so v i r t nhi u tác ph m c  đ i vi

ế ồ

ấ ề ơ ự t ồ ề H ng lâu m ng ườ i. Nhân v t Ti

ế ữ ồ H ng lâu m ng ư ưở  t ộ  có m t ý nghĩa xã h i r ng l n h n nhi u.  ộ ớ ạ ư ưở ng phong ki n v  chu n m c con ng ẩ ạ

ợ ư ớ ấ ớ ẩ ủ ườ ư ữ ế

ể   i. Đây là m t giai nhân phong ki n ki u ấ ườ ư ẫ ộ i ngòi bút c a Tào Tuy t c n, thì ng i ta l

ủ ộ ớ

ổ ẽ ươ ả ườ ớ ờ ớ ả i ch a h  khuyên chàng l p thân d ,

ươ ườ ậ ườ ộ ọ ạ ng nh  Lâm Đ i Ng c ­ là ng i luôn đ ng tình và  ng h  chàng trong vi c ch n con đ ng s ng ch ng l

ồ ộ ướ ạ ả i c m th y đó là m t giai  ắ ứ ẻ i. Chính vì nàng – k  theo đu i “ngũ hoa s c  ố ờ ạ ả ả  B o Ng c m i ph i nguy n s ng v i c nh chùa  l nh l o mà su t đ i  ng danh bao gi ố ố H ng lâu m ng ủ ạ i ch   ộ  có m t ộ ự c xây d ng trong

ể  Tình yêu bi u hi n trong  ế ề t v  tình  phong ki n làm n i dung t ộ  đã phá  ộ ộ yêu thì H ng lâu m ng ế ả ậ ề ỡ v  hoàn toàn gi t B o  i h n t ệ ấ Thoa xu t hi n trong tác ph m, không nh ng có đ  “công, dung, ngôn, h nh” nh  nh ng  ơ ẩ tác ph m x a ca ng i mà còn có “tài” cao h n ng ế ầ m u. Nh ng, d ườ nhân không có s c làm rung đ ng lòng ng ệ ố ọ phong” nên Gi ư ề ọ th ệ ủ ồ ng ượ ở ể ế nghĩa phong ki n. Chính   đi m này, tình yêu đ ấ ư ưở ng r t cao.  t ý nghĩa t

ị ữ ắ ằ ể ệ

ẫ ấ ố ộ  còn th  hi n sâu s c r ng: t n bi k ch tình yêu gi a Gi ả ả ở

xã h i phong ki n Trung Qu c th  k  XVIII, lí t ẽ ủ ọ  B o Ng c và Lâm ủ ọ  ng u nhiên nào gây ra. S  dĩ tình yêu c a h   ố ố ng s ng và cung cách  ị ộ ở ậ ở ng c a h  ch a đ

ị ả ế ộ ự ượ c m t l c l ị ế ỉ ộ ạ ờ ạ ố

ủ ọ ư ượ ữ ổ ị ế

ế ự ủ ạ ủ ố ủ ư ị ị ế ộ ủ ề ử ọ i, trong l ch s  văn h c Trung Qu c, ch  đ  tình yêu đã đ

ủ ự ượ ẫ ượ ị ấ ộ ộ

ằ ề ậ ộ ọ ề ề ấ ạ

ồ H ng lâu m ng ọ ệ ạ Đ i Ng c tuy t nhiên không  ph i do nhân t ưở ộ ấ ị b  vùi l p là do  ấ ươ ng xã h i m nh m   ng h . B i v y, t n bi k ch yêu đ ủ ng ch ng phong  này là bi k ch c a nh ng tính cách, bi k ch c a th i đ i, bi k ch c a l c l ạ ớ ế   ki n còn ch a đ ch n i th  l c h  b i c a ch  đ  phong ki n v n còn đang l n m nh. Nói ế ầ ạ tóm l   c Tào Tuy t c n làm cho ầ ủ đ y đ  thêm, nâng cao thêm b ng n i dung có tính ch t chính tr  và xã h i phong phú.  ắ ế Thông qua tình yêu, ông đã đ  c p sâu s c đ n nhi u v n đ  xã h i tr ng đ i và hoàn  ỉ ch nh.

ỏ ấ ậ ế ầ ra m t thái đ  yêu ộ , chúng ta còn  nh n th y Tào Tuy t C n đã t

ố ộ ắ i con c a

ế ứ ấ ấ ế

ộ ấ ộ ộ ủ ườ ụ ủ i c a giai  ố

ậ ệ ế ả ế ị

ự ệ ả ở ị ấ  giác ch n

ươ ệ ế ẩ H ng lâu m ng

ề ạ ờ

ọ ộ  vĩ đ i ạ ồ ấ ắ ứ , Tào Tuy t C n đã hoàn thành xu t s c s   ề ớ ấ ệ ệ ề ng và ngh  thu t, ông đã nêu lên nhi u v n đ  m i

ư ề ậ ệ ẻ Tìm hi u ể H ng lâu m ng ồ ghét h t s c sâu s c. Thái đ  yêu ghét rõ ràng này cu i cùng đã giúp ông – ng ậ ả ấ ự ủ ạ t y u ph i tàn l giai c p quý t c suy tàn, nhìn th y s  h  b i và v n m nh t ế ầ ư ươ ầ ạ ấ c p mình xu t thân và v ch tr n nó ra không th ng ti c. Tào Tuy t C n cũng gi ng nh   ẩ ủ ứ ủ nhân v t chính trong tác ph m c a mình, là đ a con ph n ngh ch c a giai c p phong ki n.  ơ ế  ông nhi t tình sáng tác và khi n ông t Chính vì ph n ngh ch đã kh i lên  ủ ự ng pháp sáng tác hi n th c ch  nghĩa mà vi t nên tác ph m  ph ử ấ ệ ị ế ầ i, trong đi u ki n l ch s  b y gi này. Tóm l ộ ậ ề ặ ư ưở ủ m nh c a m t ngh  sĩ. V  m t t  t ườ ư i x a ch a đ  c p. m  mà ng

ờ ầ ạ ữ Th n tho i “N  Oa vá tr i”.

ệ ầ ạ Khái ni m “Th n tho i”.

2

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ồ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

̀ ̃ ̀ ̀ ử ư ượ ̉ ̣ ̣ ̉ ̣ ̣

̀ ́ ̀ ư ̀ ́ ơ ̉ ̣ ̣ ̣ ̣ ̉ ̣

̀ ử ̀ ́ ̃ ượ ̣ ̣ ̣ ng t

́ ̃ ư ̣ ̉

̀ ́ ́ ̣ ̉ ̉ ̉ ̣ ư ̀ ̀ ơ ươ i th i nguyên thuy  ̃ ̀  nhiên va xa hôi theo quan ng trong thê gi ́ ơ ự i t

̀ ̣ ̣ ̣ ̉ ̣ ̃ ̀ Theo “T  điên thuât ng  Văn hoc” do Trân Đinh S  chu biên, “thân thoai” đ c đinh nghia  ́ ́ ̉ ơ la thê loai truyên ra đ i va phat triên s m nhât trong lich s  truyên kê dân gian cac dân tôc.  ̃ ̀ ̀ ́ ̀ ưở ươ ̣ ư Đo la toan bô nh ng truyên hoang đ ng, t ng vê cac vi thân hoăc nh ng con  ̀ ́ ̀ ̀ ̀ ươ ng i, nh ng loai vât mang tinh chât thân ki, siêu nhiên do con con ng ́ ́ ́ ̣ ượ sang tao ra đê phan anh va ly giai cac hiên t ́ niêm van vât co linh hôn cua ho.

ữ ố ờ ầ ạ Th n tho i “N  Oa vá tr i” trong tác văn hóa Trung Qu c.

ố ồ  Ngu n g c.

́ ầ ̣

ộ ữ ầ có hình dáng đ u ng ́ ườ ̀ ̃ ư ̃ ̀ ̣ ̣ ̉

i và thân con  ̀ ̃ ư  Tam Hoang Ngu Đê. Co nhiêu câu chuyên thân thoai kê vê N  Oa, xem ba  ̀ ́ là m t n  th n,  ̀ ́ ươ ̀ ự ư ̣ ̣ ̣ ̀ Trong thân thoai Trung Quôc, N  Oa ̀ ộ răń , la m t trong ̀ nh  la môt vi thân tao ra s  sông cho con ng ̀ i.

̀ ̀ ị ậ ̉ ̣ ̉ ̣

ư ắ ế ớ ầ sau khi Bàn C  khai thiên l p đ a, th  gi ơ

ổ ậ ạ ư ự ố ấ ấ ầ ư

́ ̉ ̣ ̉ ́ i

i n

̉ ự ̀, lúc đó, n ế ớ

ướ ướ  Hoang Ha c ộ ử ụ ườ ạ ng m o b n thân s  d ng bùn c a

̣ ể ườ ̀ i tr n gian đã có  Nhiêu ban thân thoai kê lai răng,  ấ ủ ỏ ướ ữ c, cây c  và muôn thú, m a n ng thu n hòa. N  Oa tuy th y n i đây có ch t c a  sông n ộ ư ườ ả ự ố ả ạ ng nh  s  s ng còn ch a ho t bát, bà c m th y c n ph i t o ra m t loài  s  s ng, nh  d ́ ơ . Trong khi N  Oa suy ni m,  ậ ệ ữ ớ ộ đ ng v t m i, mong muôn thay đôi s  tinh lăng cua thê gi ̀ ặ ướ ự ướ ư ươ ố c t a nh  g c trong xanh, m t n nhìn xu ng d ng, in  ̀ ữ ư ươ ộ ế ủ i thi u m t “con ng i” nh  bà. N  Oa đã tham  bóng hình c a bà. Khi đó đã ng  ra th  gi ̀ ế ướ ộ ủ  Hoang Ha ả chi u t i sau  ự ố ấ ử ụ  pháp thuât đ  cho bùn đ t sét đó có s  s ng thành con ng đó s  d ng ̀ t o ra m t thân hình con ng ạ ụ ậ i th t th .

ặ ữ ườ ọ

ể ư ả

ố ữ ả ầ i nh  th  này, c n ph i ban cho h ấ ượ ng đ t sét  ở ư ế ạ ữ ứ ượ ữ ữ ng đó, nh ng b c t ng đó tr  thành đàn

ổ ữ ơ

ườ

ể ề

ể ắ i sông, cho b n tung tóe lên  ̀ ượ ướ ố ườ ươ ớ ơ ắ i phân b  kh p n i. Loai ng ̃ ̀ i đa đ c

ư ̣ ể ứ Nh ng N  Oa không th  c  mãi mãi n n hình con ng ể ọ ự ả ế  phát tri n gi ng nòi. Th  là N  Oa t o nh ng t kh  năng sinh s n đ  h  t ượ ổ ươ ỏ ể cho thân th  kh e, th i d ng khí vào nh ng t ề ế ứ ượ ữ ng trông y u m m h n, thành đàn bà. N  Oa còn ban  ông, th i âm khí vào nh ng b c t ́ ớ ự ữ ả ộ sinh th c khi đ  sinh s n. N  Oa còn nghĩ cách đ  con ng i tính đó b cho hai gi i phân  ề ả ế ớ ơ ắ ố i, li n dây ngoáy bùn d b  nhi u r i kh p n i trên th  gi ữ ặ ấ ạ ơ ắ kh p n i trên m t đ t, t o thành nh ng l p ng tao nên nh  thê.́

́ ́ ̣ ̉ ̣

́ ́ ́ ̃ ư ́ ̃ ư ư ̣ ̣ ̉ ̣ ̣

ứ ườ ̀ ạ ̀ ̃ ư ̀ ơ ờ ế ư

ố ọ ̀ ́ ̀ ơ ệ ủ ầ ầ ộ ̉ trên thiên cung, thuy th n C ng Công làm

ẹ ượ ị

ố ụ ố ị ờ

ụ ệ ỗ ấ ầ ớ ọ

ầ ấ ờ ỏ

ộ ậ ứ  đen l n, gây h a cho d ủ ổ ầ ộ Ở ươ  d ầ  B n ph ố ủ ỡ ướ ắ t, gió th i không ng ng, n

ắ ườ ượ ữ ể ạ ị ́ ́ ́ ́ Văn hoa dân gian Trung Quôc con ghi chep lai nhiêu công lao cua N  Oa, môt trong sô đo co  ̀ ̃ thân thoai “N  Oa luyên đa va tr i” kê vê viêc N  Oa luyên đa ngu săc va tr i xanh. S au khi  ữ đã t o ra con ng i, công vi c c a N  Oa xem nh  đã d t. Nh ng không ng , ti p sau đó,  ộ ườ Ở i.  m t tai h a đã giáng xu ng đ u con ng ầ ớ ả ph n, đem quân thiên ma đánh thiên gi i. Th n Chúc Dung bèn đem quân ra đánh, cu i cùng ắ ạ ặ c lo n t c. C ng Công b  thua đau, h n bèn dùng đ u húc gãy cây tr  ch ng  đã d p đ ọ ị ỗ ụ ờ ị ng gian cũng b  tai h a,  tr i. Tr  tr i b  gãy s p, l p t c làm cho thiên đ a h n đ n.  ờ ử ươ ươ ng nghiêng ng a,  trên b u tr i xu t hi n l ng tr n. ứ ẻ ấ  đai, tr i không đ  che, đ t không đ  đ . Ph n thì h a di m s n r c  ơ ự ệ chín châu n t n  đ t ừ ậ ử l a phun lên, d p mãi không t c thì tràn lan cùng kh p, ngăn  ừ c, d ng l không đ i không xong. Thú d  ăn th t dân lành, ác đi u thì tha đi ng i già

3

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ướ ấ ả Nhìn th y c nh n

ỡ ạ ị ầ ổ ự ế

̃ ơ

ạ ầ ướ ấ ắ ả

ầ ọ ử ỏ y u…ế ươ ổ  N  Oa th ữ nhân lo i b  l m than đau kh , c sôi l a b ng,  ng  ờ N  ữ ả ạ ầ tâm, không n  nhìn nhân dân lâm vào c nh c c kh , bà bèn quy t tâm vá l i b u tr i.  ́ ́  đ  vá tr i. Sau khi đã tìm đ  viên đá ngũ s c,  ắ ủ ể ắ ờ  đa ngu săc Oa đã bay lên kh p n i thiên, tìm ố ừ ờ bà đã l y đá ngũ s c vá l c trên thiên cung không còn ch y xu ng  i b u tr i. T  lúc đó n tr n gian gây h a dân chúng.

́ ́ ́ ờ ữ ̉

ế ấ ổ ế ̀ ượ ̀ ́ ́ ́ ̀ ́ ̀ ế ̣ ̉ ̣ ̉ ̣

ở ̀ ̀ ̀ c nhăc đên kha nhiêu trong cac tac phâm  ề ậ ắ

ố ờ ư ắ ộ ề N  Oa Vá Tr i là truy n thuy t r t n i ti ng, đ ̀ văn hoc. M  đâu tac phâm Hông Lâu Mông cua Tao Tuyêt Cân đã đ  c p đ n thân thoai  ử ụ ệ ờ ữ nay, cho răng N  Oa vì mu n vá tr i đã luy n ra 36501 viên đá ngũ s c, sau đó đã s  d ng  ừ ạ 36500 viên đá ngũ s c vá tr i, tr  l i m t viên ch a dùng.

Ý nghĩa.

ượ ứ ạ ề ờ

ữ ́ ộ ́ ́ ̃ ̀ ̀ ế ớ ́ ́ là m t trong nh ng n n văn hóa lâu đ i và ph c t p  c đanh gia  ự ư ̣ ̉ ̣ ̣ ̉ i. Môt trong nh ng net văn hoa cô đai đo chinh la s  tôn tai cua nh ng câu

́ ́ ̀ ̀ ̀ ̀ ̀ ̃ ư ̃ ư ̣ ự ̣ ̉ ̉ ̣ ̣

̀ ́ ̣ Văn hóa Trung Qu cố  đ trên th  gi ̃ chuyên dân gian vê s  hinh thanh, tao d ng ra nguôn gôc tô tiên cua ho, vê nh ng vi thân đa  sang tao ra loai ng ̀ ự ̀ ươ i.

́ ́ ́ ̣ ̉ ̣

̀ ̀ ơ ́ ̀ ̀ ́ ̣ ̉ ̉ ̉ ́ ̣  t ra ngoai tâm hiêu biêt, nên ho

̀ ́ ̀ ̀ ̣ ̉ ̉ ̉ ̣ ̣

́ ̀ ́ ́ ng xay ra đêu không co cach ly giai, v ̃ ư ̣ ượ ̣ ̣ ̣

́ ượ ́ ́ ượ ưở ̉ ́ ̀ ng t

̀ ́ ̀ ̀ ng ra nh ng chi tiêt ki ao,  ̣ ự ̣ ̣ ̣ ̣

́  thuât ây, ho đem  ́ ̃ ư ̉ ự  mô ta, t ̀ ́ ̀ ́ ưở ̀ ơ ự ợ ợ ̃ ̀ ư ươ X a kia trong xa hôi nguyên thuy, con ng i thây tr i đât, muôn vât biên khac không  ́ ̀ ́ ươ ̣ ượ th ng, moi hiên t ̀ ̀ ̀ ́ ự  tao ra nhiêu thuyêt đê giai thich, nh ng điêu giai thich đo goi la thân thoai. Va trong nên  t ́ văn hoa Trung Hoa noi riêng, thân thoai đ c tao ra băng cach lây môt thân cach hay môt  ́ ́ ̀ ̀ ̃ ư ươ ng i tinh cach nh  thân lam trung tâm, suy diên, t ́ ́ ̀ ̀ ̃ ư ư ơ huyên bi tao nên môt thê gi i thân tiên. T  nh ng câu chuyên t ̀ ́ long tôn kinh, tin t ́ ng, kinh s , ca ng i va tôn th  uy linh, xây d ng đên miêu cung tê.

́ ̀ ́ ̃ ư ̣ ̣ ̣ ̣

́ ́ ́ ̀ ̉ ̣ ̉ ̣

̀ ̀ ̀ ̀ ̀ ̣ ̉ ̀ ̀ ươ i Trung Hoa cho răng ho  ̀ ̃ ́ ự ươ ư i co s   c…. Ho tin răng, minh chinh la tinh hoa cua

̀ ̃ ̀ ̀ ̀ ̀ ự ư ̉ ̣ ̣ ̣ ̣ ̉ ̣ c tao nên t ́ ̃ ̀ ư  ban tay cua nh ng vi thân linh.

̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣

̀ ơ ́ ̀ ̀ ̃ ̀ ư ̉ ̉ ̣

́ ̀ ơ ́ ̃ ̣ ̣ ̉

́ ̀ ̀ ̀ ̀ c phân nao niêm tin cua con ng ̣ ượ ượ ̉ ̉ ̣ ̉ ̣

̀ ươ i th i cô đai, khi ma ng ̀ ươ ̀ ượ ̣ ̉ ̣ ̣ ̀ ơ ́ ưở  nhiên, ho dung tri t ng cua minh tao ra nh ng câu chuyên thân ki nhăm

̀ ̀ ́ ́ ̉ ̉ ̣ ̣

́ ̀ ̀ ́ ̀ ̀ ơ ̀ ơ ̣ ư ̉ ̉ ̣

̀ ́ ́ ̀ ́ ̀ ̣ ̉ ̉ ̉ ̣ ở Trong sô nh ng thân thoai thu  khai thiên lâp đia ây, con ng ̀ ̀ ̃ ơ chinh Thân Ban Cô đa tao ra tr i, đât, co cây, sông nui, Thân N  Oa tao ra con ng ̀ ́ ̉ ượ sông, Thân Nông tim ra hang trăm loai thao d ̀ ̀ ́ ượ ợ ơ đât tr i, la s  hoa h p cua vu tru van vât, đ ́ ̀ ̀ ự  ơ ự ươ i thuân theo đât, đât thuân theo tr i, tr i thuân theo Đao va Đao thuân theo t  nhiên, s Ng ̃ ̀ ̀ ̀ ̀ ̀ ươ ươ ̉ ượ ợ i cô đai vê i va tr i nay cung ly giai đ hoa h p gi a ng   ̀ ́ ̀ ̀ ̃ ̀ ̀ ̀ ơ ư   c phân nao thê thân thoai va truyên thuyêt. Nh ng câu chuyên dân gian ra đ i đa thê hiên đ ́ ̀ ́ ư ơ gi c cac hiên  i ta con ch a giai thich đ i quan cua con ng ̃ ̀ ̀ ư ự ượ ng t t ng t ́ ̀ ́ ̃ ́ ́ ư ơ ư i cua minh. Nh  câu chuyên dân gian vê “N  Oa luyên đa va tr i” chinh la  giai thich thê gi ̀ ̃ ́ ươ ư ̉ ự ̣ ự i x a. Đây la môt b c tranh tông quat vê môt th i ki hôn  môt s  li giai t  nhiên cua ng ̀ ̀ ử ơ loan, s  khai cua qua trinh hinh thanh va phat triên cua lich s  Trung Quôc.

ể ữ ộ ứ ủ ọ ả

ự ệ ấ ế ả ẽ ố ạ ồ ng thanh bình an

ỗ  h n lo n ch t ch ng bao n i kh  đau đ n c nh b n ph ự ở ầ ủ ề ừ ỗ ứ Có th  nói nh ng s  ki n nêu ra bên trên là m t b c tranh v  lên hình  nh đ  m i tình  ươ ổ ố hu ng, t l c.ạ  Ðây là b c tranh nói lên s  kh i đ u c a n n văn hóa Trung Hoa.

̀ ́ ́ ́ ̀ ̀ ơ ̣ ̣ ̣ ̣

̀ ̀ ́ ̃ ̀ ́ ̀ ̀ ́ ̃ ̣ ư ươ ư ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ́ ơ Thân thoai N  Oa luyên đa va tr i cung v i môt sô thân thoai khac vê vi thân n  nh  Hy  ̃ ượ Hoa, Tây V ng Mâu… cung phan anh đ ̀ c phân nao nhân th c cua con ng ̃ ư ư ̀ ̀ ơ ươ i th i cô đai

4

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ồ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

̃ ̃ ̀ ̀ ́ ̀ ̣ ư ươ ươ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ng th i. Khi phu n  la la ng ̀ i tao

̣ ươ ́ ̃ ̀ ̀ ́ ̀ ̀ ̣ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ̀ ̀ ̀ ơ vê môt xa hôi thi tôc mâu hê đ i sang tao, la ng ự ự d ng, duy tri s  sông thi ho chinh la điêm quy tu, trung tâm cua ca công đông.

ẩ ồ ủ ữ ờ ộ ầ ạ Ý nghĩa c a Th n tho i  “N  Oa vá tr i” trong tác ph m H ng lâu m ng”.

ệ ị ấ V  trí xu t hi n.

ố ờ ưở ạ ữ ng xuyên su t tác

ộ ờ ầ ẩ ớ ế

ừ ầ ể ạ ượ ạ i th n tho i N  Oa vá tr i m t cách rõ    c ti u thuy t H ng Lâu M ng. T i sao

ậ ộ nhân v t chính trong H ng Lâu M ng có liên quan m t thi

ứ

ậ ờ ờ ầ ưở ố

ộ ầ ế ớ t v i th n  ư  B o Ng c chính là viên đá th  36501 – viên đá d  mà  ộ ng cu c  ậ ố ầ ể ả ờ ố

ầ ợ ồ ộ

ầ ấ ớ

ố ợ ượ ự ư

ư ả Ả ế ồ ộ ả ả c   B o Ng c và

ộ ộ ể ạ ả ộ ố ạ ạ ự ứ ọ ả ẩ ừ ầ ệ ấ  đ u tác ph m và  nh h Th n tho i N  Oa vá tr i xu t hi n ngay t ạ ữ ầ ả ừ ầ  đã k  l  đ u tác gi ph m cho t i k t thúc. Ngay t ồ ế ể ở ạ ụ ể nét và c  th . Cũng t  th n tho i này mà m  ra đ ồ ở ẽ ậ ạ i nói v y? B i l l ả ả ọ ệ ạ ữ tho i N  Oa luy n đá vá tr i. Gi ẵ ữ N  Oa không dùng đ  vá tr i, do có s n linh tính nên đã mu n xu ng tr n h ượ ị ạ ế ố s ng phú quí, n m tr i mùi đ i. Đ c hai v  đ o sĩ cho xu ng tr n đ u thai làm nhân v t  ả ả ữ ọ  B o Ng c. Cũng chính vì món n  nhân duyên gi a  chính trong H ng Lâu M ng – Gi ờ ầ ề ầ Th n Anh v i Giáng Châu khi trên tr i, khi đ u thai xu ng tr n đã kéo theo r t nhi u nàng  ừ ể ả ố tiên trong Thái H  C nh  o cùng xu ng đ  tr  món n  phong l u. T  đó xây d ng đ ỉ ơ ọ ữ ầ m t b  ti u thuy t đ  s , không ch  đ n thu n ph n ánh tình yêu gi a Gi ệ Lâm Đ i Ng c mà còn là b c tranh hi n th c xã h i r i ren, lo n l c.

ậ ượ ệ ủ ự ệ ư ẩ ạ ầ V t t ng tr ng cho s  hi n di n c a th n tho i trong tác ph m.

ộ ộ ạ ề Th ch đ u ký (Câu chuy n v  hòn đá).

ộ ể ồ ả ậ ự ầ

ầ ự c xây d ng xung quanh s  thăng tr m c a hòn đá: t ọ ừ   ệ ệ

ờ ớ ệ ọ ừ ủ ả

ế ế ả ọ ở ố ậ ủ ố

ậ

ừ ự ẩ  s   n hi n  ệ  câu chuy n trên thiên  ặ ớ ố ọ ắ  ch n tr n gian – s  ph n c a viên ng c g n ch t v i s   ọ ẽ ệ ở ầ ố t cho vi c  ủ ầ ứ ề ấ ủ ả ả ọ ị ệ ộ  có m t tên g i quen thu c khác là ọ H ng lâu m ng ủ ế ượ Qu  th t, toàn b  ti u thuy t đ ọ ữ ạ ủ ả ệ sáng t o c a N  Oa đ n vi c B o Ng c ra đ i v i hòn ng c trong mi ng, t ặ ạ ủ ặ ạ l p đi l p l i c a nó đ n tình tr ng tái phát b nh c a B o Ng c, t ệ ủ ớ ế i đ n chuy n c a B o Ng c  gi ậ ủ ph n c a nam nhân v t chính. Nghiên c u v  hòn đá/ hòn ng c s  là kh i đ u t ể tìm hi u tính cách B o Ng c và b n ch t c a bi k ch tình yêu c a anh ta.

ộ

ể ượ ộ ươ ng  t cho

ả ể ả

ỉ ọ ề ộ ờ ầ ủ ồ ạ ệ ấ ữ ề ư ậ ọ ể ượ Nh  v y hòn ng c là m t bi u t ng. Tuy nhiên,  nó không ch  là bi u t ệ ớ ớ ộ v i m t hình  nh  mang  ý ni m. V i Tào Tuy t C n, hòn ng c là m t ph ứ ạ ủ ệ vi c chuy n t ả ổ Kh ng giáo, và nh ng v n đ  sinh lý, c m xúc và tinh th n c a t n t ươ ng văn ch ệ ố ế ầ ng ti n t ế ớ ậ i quan ni m ph c t p c a nhân v t này v  cu c đ i, tình yêu, th  gi i  ườ i. i con ng

ồ ự ọ ự ọ ộ ọ

ữ

ộ , khách th  đ ể ượ ề ộ ậ ớ ị ả ẫ ượ ố ề ườ ệ ỏ ả ọ i kh i các hung ạ c coi là m t v t m m m i có giá tr  b o v  con ng

Trong H ng lâu m ng c ch n là m t viên ng c. S  ch n l a này ph n ánh  nh ng quan tâm văn hóa trong truy n th ng Trung Hoa. V i văn hóa Trung Hoa, ng c, dù  ư ứ c ng nh  đá, v n đ th n. ầ

ớ ữ ị ế ờ

ươ ớ ự ạ ữ ầ ể

ộ ầ ế ủ ẹ ọ ng quan v i th n tho i N  Oa vá tr i, hòn ng c gi ầ ủ ủ ả ầ    v  trí thay th  cho th n ỉ ọ ừ ơ ấ ứ ủ ế ọ ể ạ  qua m t nghiên c u tr n v n quá trình tr ng thành c a B o Ng c t

ể ạ

ổ ủ ừ ề ắ ố

ả ể ệ ủ ủ ề ả ọ Riêng trong t tho i  này v i s  chuy n th  c a Th n Anh. Hàm  nghĩa đ y đ  c a hòn đá ch  có th  hé  ổ ưở ộ l  th   u đ n tu i  ể ủ ậ ủ thanh niên, và ý nghĩa c a nó thay đ i qua các giai đo n phát tri n c a c u bé này. Ti u  ồ ở ề ớ ế thuy t này g n li n v i hành trình c a hòn đá t  tiên c nh xu ng nhân gian và r i tr  v   ọ ớ ạ v i t o hóa. V  tâm lý h c, hành trình c a viên đá th  hi n hành trình c a B o Ng c đi

5

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ả ệ ữ ế

ệ ủ ủ ậ ừ ậ ơ ế ệ ả ậ ế ừ ả c ti p nh n khách quan và cái đ  ngây th  đ n tr i nghi m, t ế ượ c ti p nh n  ộ   o m ng đ n

ế ượ ố đ n tr i nghi m m i quan h  gi a cái đ ộ m t cách ch  quan, và hành trình c a c u t ỡ ộ v  m ng.

ộ ấ ừ ộ

ừ ọ ớ ứ ả ệ ự ự ạ ừ ể ậ ư ể ủ ể ả ộ i v a là v t bi u tr ng cho nh ng quan h  liên cá th  c a B o Ng c v i

ườ ọ ừ Hòn ng c v a là m t khách th  v t ch t v a là m t ph c c m. Nói khác đi, nó v a là m t  ậ ữ v t th c s  l ọ m i ng ậ i xung quanh.

ệ ữ ộ ậ ặ

ọ ể ậ ự ộ ậ ể ậ ng hi n th c, hòn ng c là m t v t th  v t ch t, mang nh ng đ c tính h u hình  ườ ữ ậ ượ ấ i có th  nhìn th y, c m nh n đ

ọ ả ư ả ẫ ệ ậ

ậ ố ậ ể ọ

ướ ộ ậ ổ ả ả ề ấ ậ ể ậ ấ ỉ

ấ ể ả ư ộ ậ ạ ề ả ậ ố ọ

ế ố ệ ề ể ễ

ề ọ ủ ư ộ ậ ố ể ự ượ ỏ ầ ườ ủ ậ ọ Theo h ấ ủ   c, đeo nó c a m t v t. Là m t v t th  v t ch t, con ng ứ   ư ộ  M u nói. Khi t c trên c  B o Ng c và coi nó nh  m t báu v t. Nó là “b n m nh” nh  Gi ẫ   ủ gi n, B o Ng c có th  ném nó đi và c  đ p nát nó. Nh ng dù c u tìm cách phá h y nó v n ộ không h  h n gì. Đi u này hàm nghĩa nó không ch  là m t v t th  v t ch t mà còn là m t  ồ linh v t. Hòn  ng c c a B o Ng c có ngu n g c huy n tho i và mang nhi u y u t  siêu  ể ị phàm. Nó t a nh  m t v t s ng, và có th  d ch chuy n theo di n ti n câu chuy n. Nó  ả th ế t ra kh i t m ki m soát c a B o Ng c và gia đình c u. ng v

ấ ườ ể ộ ự ệ ng th i ta th y m t bi n th  r ng trong chu i các s  ki n b t đ u b ng

ỗ ậ ng ng ộ ế ẻ ớ ữ ắ ầ c c m gi

ả ế ộ ủ ứ ể ằ ể  có th   ủ ọ

ọ ế ườ ậ ấ ủ ậ ậ ệ ệ ậ

ế ị ượ ầ ở ữ ầ ọ ả ữ ầ ậ ơ

ớ ẻ ớ ế ệ ậ ớ ồ

ứ ệ ả ả

ư ế ớ ứ ế ượ t đ c khi ti p xúc v i th  gi ồ ế ớ ả ế ả ợ ớ ọ

ạ ng và do đó là ngu n khoái c m. Mi ng là n i thu n p th c ăn và khoái c m, song nó  ậ ọ ng h p B o Ng c, hòn ng c là v t  ế ớ i bên ngoài. Nói cách khác hòn  ầ ả ọ ớ ề ế ủ ế ớ ự

ườ Th ữ nh ng hành đ ng ng m tay c a đ a tr  m i sinh. Và cách v t th  v  đ ể ệ ể th  hi n b n ch t c a v t th  này. Trong ti u thuy t, hòn ng c là s  h u đ u tiên c a  ọ ắ ả B o Ng c, vì c u sinh ra cùng v i mi ng ng c trong mi ng. Viên ng c và mi ng c u g n  ệ ớ v i nhau nh  th . V i đ a tr  m i sinh, mi ng là c  quan đ u tiên c m nh n nh ng gì  ế ớ ẻ ứ đ a tr  nh n bi i bên ngoài. Mi ng cũng là ngu n dinh  ơ ưỡ d Ở ườ ạ ứ i bên ngoài đ a bé.  i ph i ti p xúc v i th  gi l  tr ớ ầ ủ ậ ế ớ ế ắ trung gian g n k t th  gi i tinh th n c a c u v i th  gi ế ủ ệ ự ế ố ọ ng c là s  duy trì, k t n i th  gi i th c hi n ki p c a B o Ng c v i ti n ki p c a Th n  Anh.

ế ủ ặ ắ ọ

ệ ệ ả ứ ơ ọ

ế ỗ ậ ề ỏ ự ạ ượ i đ

ệ ỉ ể ể Chính vì th ,  ý nghĩa c a viên ng c trong ti u thuy t này ch  hi n hi n khi nó v ng m t,  ấ ả ủ ự ấ ọ ề khi h  qu  c a s  m t mát ch ng th c đi u đó. M i khi m t ng c, B o Ng c lên c n mê  ệ ụ ề ứ ọ ọ ả s ng và lâm tr ng b nh. Khi tìm l c ng c, c u bình ph c v  s c kh e, v  giác quan,  ườ và thông tu  khác th ng.

ư ộ ớ ứ ệ ặ ọ ố ả trong truy n thì hòn ng c có hai m t gi ng nh  m t lá bùa thiêng v i s c

ạ . Qua miêu t m nh siêu phàm:

ạ ấ ọ ạ ươ ọ ằ ươ ấ ừ ừ c viên ng c: “M c th t m c v ng, tiên th  h ng x ng” (Đ ng đánh m t đ ng

ổ ỏ ặ ướ M t tr ỏ b  quên, tu i tiên kh e mãi).

ộ ừ ữ ọ ỷ ng, tam tri h a phúc” (M t tr  ma qu , hai ch a

ấ ừ ế ụ ữ ậ ặ M t sau: “Nh t tr  tà t y, nh  li u oan  ệ b nh t ươ ị ệ ậ t lành d ) (T p 1, tr.127). t, ba bi

ộ ậ ư ắ ở ố

ể ữ ệ ụ ư ệ

ạ ự ể ủ ậ i có th  đem l  Nó là v t an  i s  che ch  và bình yên khi lo l ng, gi ng nh  cách m t v t  ể ớ   ấ ạ ả ế ị ố th  v  ch ng l i c m giác b t an khi suy s p. Nó có th  ch a b nh, nh  câu chuy n k  v i chúng ta.

6

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ờ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ệ ặ ể ượ ả i là nh ng kho nh

ấ ồ ả c lý gi ờ ả

ọ ặ ỗ ầ ủ ọ ọ ữ ả ưở ng thành.  ộ ơ i đ i m t v i m t c n

ự ế ắ ả ủ ả ậ ỗ ọ ọ ặ ạ ủ i c a viên ng c có th  đ S  bi n m t r i tái hi n l p đi l p l ả ả kh c kh ng ho ng c m xúc mà B o Ng c g p ph i trong quãng th i gian tr ặ ớ ư ế ậ ạ ố ầ ấ B o Ng c đánh m t viên ng c ba l n. M i l n nh  th , c u l ằ ở ạ ả i thăng b ng. kh ng ho ng tình c m. M i khi tìm l c ng c, c u tr  l ạ ượ i đ

ậ ố ậ ử ấ ả ạ ọ ộ ỉ ứ nh t sinh. M t con kh  mang ng c tr  l i và s c

ầ ấ ỏ ậ ọ ầ ụ L n m t ng c đ u tiên, c u  m th p t kh e c u bình ph c.

ứ ấ ậ ấ ọ ỉ ạ ứ ọ ả i mang ng c tr  và c u thoát

ị ầ L n th  hai m t ng c, c u b  ma quái t n công. Con kh  đó l c u.ậ

ứ ị

ộ ấ ặ ờ ẹ ự ế ố

ườ ả ấ

ế ậ ả ủ ấ ạ ữ ạ ộ ầ ệ

ỗ ợ ậ ự ỗ ợ ọ ự ậ ữ ậ ả ố

ọ ầ ự ự  Ngay sau khi m t ng c l n th  ba, Nguyên Xuân – ch  gái qua đ i trong cung. Đây th c s   ề ố ớ ự ư i m . S  ra đi c a Nguyên  là m t cú đòn n ng n  đ i v i s  l u luy n cu ng nhau ng ồ ậ ồ Xuân khi n c u m t đi m t trong nh ng ngu n h  tr  tình c m quan tr ng nh t. R i c u  ị ừ ấ ọ ọ b  l a l y B o Thoa, vì nh m đó là Đ i Ng c. Khi c u phát hi n ra s  th t, Đ i Ng c đã  ế ế ch t. Đây là cú đòn cu i cùng và c u không còn s  h  tr  tình c m nào n a trong th  gian  này.

ư ỉ ạ ế ủ ự ứ ỗ ữ ả

ọ ệ ế ệ ầ ớ ỉ

ệ i đ n, nh ng l n này nó không còn là hi n thân c a s  c u r i n a. B o Ng c  ỉ ứ ồ c theo con kh  , d t H ng tr n. Câu chuy n k t thúc v i vi c  ữ ạ ầ Con kh  l ồ ướ ch nh trang tâm thái r i b ượ ở ạ ơ hòn đá tr  l c N  Oa t o hình i n i nó đ

ừ ạ ẩ ọ ố ớ ự ế Hòn ng c đã xuyên su t tác ph m v i s  bi n thiên ý nghĩa qua t ng giai đo n.

ử ậ ứ ướ ữ ế ẹ ọ ườ Th a c u tr ng n ự c, hòn ng c thay th  cho s  khát thèm s a m  và ng ẹ i m .

ư ộ ấ ơ ả ứ ể ổ ụ Lúc  u th , nó có tác d ng nh  m t núm vú gi – th  có th  xua đu i lo âu.

ổ ơ ậ ể ế ậ ở ị

ạ ậ ổ ộ Tu i thanh niên, nó tr  thành linh v t, bùa thiêng, và linh mi u – n i c u có th  xoa d u  ố ả b n thân và ch y tr n b n ph n xã h i.

ộ ở ệ

ờ ườ ẫ ườ i d n đ ư đó xu t  ệ ủ ậ

ể ả

ạ ấ ệ ả   t b n ấ ồ i H ng

ệ ự ủ ậ ầ ế ọ ẫ ỏ ộ ứ ẫ ấ ả

ấ ỉ ở ạ ơ ậ ừ ố ư ậ i n i c u t ng đ a c u tr  l Cu i truy n, hòn đá tr  thành m t ng ệ ễ ưỡ ự ể ng c a c u khi bi n bi hi n trong đ i. Nói chung, hòn đá bi u tr ng cho s  mi n c ấ ố ự ậ ả ố ộ ể  d i. Cu i cùng, m t đá đánh d u  th  và khách th , hi n th c và  o m ng, s  th t và gi ự ổ ỡ ế ớ ố ệ ẫ s  đ  v  hoàn toàn c a c u – nguyên nhân d n đ n vi c ch y tr n kh i th  gi ấ ầ tr n. Còn đá, t c làTh n Anh v n còn B o Ng c v n còn trong gi c m ng, m t đá nghĩa là ầ Th n Anh t nh gi c.

ế ư ậ ờ ớ ự ả ạ ữ

ậ ế ưở ng c a nó trong toàn  ọ ọ

ủ ị ế ủ ậ ớ ề ủ ầ ượ ầ ọ ấ ạ ượ ế ấ

ả ứ ề ự c duy trì, k t c u gi c m  và ý th c v  s  tím v  c a các nhân v t cũng đ ạ ỉ Nh  v y, v t thay th  cho Th n tho i N  Oa vá tr i v i s   nh h ộ ể b  ti u thuy t chính là hòn ng c “Thông linh b o ng c”. V i hòn ng c, v  th  c a th n  ơ tho i đ c  ộ ố ề n i li n m ch m t cách hoàn ch nh.

Ý nghĩa.

ệ ố C t truy n:

7

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

́ ́ ́ ̀ ̀ ̣ ượ ̣ ̉ ̀ ̀  hôi đâu

̀ ́ ̀ ́ ́ ̉ ̉ ̣ ̀ ́ ́ ́ ̣   ươ c vê kêt thuc, cac nhân vât đi môt

́ ̀ ̀ ̀ ̀ ́ ̀ ́ ̀ ̣ ự ự ́ ơ ́ ̣ ở ́ ơ ̣ ̃ ́ ̃ ̀ ở ơ c dân dăt theo môt vong tron l n, điêu nay co thê thây ro  Kêt câu câu chuyên đ ́ ́ ́ va hôi cuôi cua tiêu thuyêt, co môt s  d  bao tiên đoan tr ̀ vong l n va rôi cuôi cung lai tr  vê v i vi tri ban đâu.

̀ ́ ̀ ́ ̀ ̀ ́ ́ ́ ̣ ̣ ̉ ̉ ̣

́ ̀ ́ ̀ ợ ̉ ̉ ̉ ̉ ̉ ̣

́ ́ ́ ̀ ̃ ̀ ́ ́ ̀ ́ ́ ư ̣ ở ́ ơ ̉ ̉ ̣ ̣

̃ ư Ở  hôi môt, hon đa trên nui Đai Hoang, đên nh ng hôi tiêp theo đa hoa thanh Gia Bao Ngoc  ́ ̀ ́ ơ sông trong Phu Gia, trai qua suôt mây năm v i đu vui buôn tan h p cua cuôc sông hông trân,  ́ đên hôi cuôi, khi ma duyên đa d t, Gia Bao Ngoc lai tr  vê v i kiêp đa trên nui Đai Hoang  nh  thu  ban đâu. ̀ ở ư

́ ́ ̀ ́ ̣ ̣ ̣ ̣ ̉

̀ ̀ ̀ ́ ́ ̀ ̃ ợ ơ ươ ươ ̉ ́ i n ́ ơ  tiên gi

́ ̀ ̀ ́ ̀ ̉ ̉ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ̉

”, qua nhiên chinh la đau khô van phân, lây n ̃ ́ ̃ ́ ̉ ̣ ̉

́ ơ i, n   n t ̀ ơ ́ ơ ́ ́ ́ ̀ ́ ̃ ́ ở ̣ ́ ̀ ́ ở ơ i, tr    trân gian, nh ng cung chinh no mang nang tr  lai tiên gi

̀ ́ ̣ ơ ơ ́ ̀ ̀ ư  cây Giang Châu  Đôi v i Lâm Đai Ngoc cung không ngoai lê, nguôn gôc cua nang chinh la t ́ươ ́ ́ ́ ̉ ợ ở lây hêt n c  c ma theo hon đa Thân Anh xuông trân đê tra n  “ ́ ́ ́ ̀ ươ măt cua đ i ta đê tra lai cho chang c măt đê  ́ ̀ ́ ́ ̀ ươ   c măt cung khoc hêt, nang thô huyêt ma chêt, cai tra cho cai  n nay, sau khi duyên đa tân, n ́ ̀ ̀ ư ̣ ơ ở ư chêt la châm d t cuôc đ i  ̀ ́ lai v i n i băt đâu.

̃ ́ ́ ̀ ươ ̣ ̣ ̣ ̉ ̉ ̉ ̣ ̣ ̣

ư ́ ́ ̀ ́ ̣ ự ̣ ơ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ̉ ̉

́ ̀ ̀ ợ ́ ̀ ̀ ̀ ̀ ́ ̀ ̣ ở ́ ơ ơ ợ ở ̣ ̣

́ ̀ ́ ̀ ́   c, thân thê cua Gia Bao Ngoc va Lâm Đai Ngoc chinh la Giông nh  môt quy luât đa đinh tr ̀   môt d  bao cho cuôc đ i cua ho, phai trai qua hêt hanh phuc, khô đau, h p tan cua hông trân, ̃ duyên n  đa xong, ho lai tr  vê v i n i sinh ra minh, tr  vê lam hon đa nui Đai Hoang va cây   Giang Châu chôn thân tiên.

́ ́ ́ ̀ ́ ̃ ̀ ́ ̉ ̣ ̣

ự ̃ ́ ̀ ̃ ́ ́ ̀ ự ̉ ̉ ̣ ̣ ̣

̉ ư ̀ ̀ ư ự ́ ̃ ̀ ́ ́ ̀ ́ ̀ ư ̣ ̉ ̣ ̣ ̃ Trong năm hôi đâu tac phâm, tac gia đ a ra hang loat cac s  kiên co y nghia đâu môi, dân  ́ ́ ̀ ươ đ ng cho s  phat triên cua toan bô tinh tiêt côt truyên cung nh  s  xuât hiên, diên biên câu  ̀ chuyên vê sau. Co thê coi nh  năm hôi nay đong môt vai tro dân dăt cho câu chuyên.

́ ̀ ̀ ́ ̃ ́ ̃ ̀ ự ̣

̀ ́ ̀ ̀ ̀ ́ ̀ ̉ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣

̀ ̀ ́ ́ ̀ ̀ ư ̣ ̣ ̣ ̣ ́ c vi đao si va nha s , hon đa vôn co linh tinh nên đông long pham tuc tr

́ ́ ̀ ́ ̀ ́ ́ ̣ ̉ ̉

́ ̀ ́ ươ ̣ ̣ ̣ ̉

́ ̉ ̣ ̉

́ ở ̀ ̀ ́ ́ ̀ ̀ ̀ ̃ ̀ ́ ̀ ̀ ̀ ̀ ̃ ̀ ́ ơ ́ ư ở ̣ ̣ ̣

̣ ̀ ̃ ̀ ươ ươ ư ̣ ư i đa tao ra  i, va chinh ng N  Oa la vi n  thân co công khai sinh ra s  sông cho loai ng ̀ ́ ́ ̀ ̀ ́ ̃ ơ hon đa ngu săc ma sau nay la Gia Bao Ngoc. Hon đa không đu thân khi đê va tr i kia găp  ́ ̃ ̀ ̃ ư ươ ượ c nh ng  đ ́ ̀ ́ chuyên mây nui, trăng hoa, giau sang phu quy chôn trân gian. Hon đa xuông trân, đê trai  ̀ ́ ́ ́ ơ ư ươ c mông, đông th i cung nêm đu đau th nghiêm cuôc sông vinh hoa phu quy nh     ng, mât ̃ ̀ ́ ̀ ̣ ơ ơ ̣ ơ ư ̣ ơ ở ự mat cua cuôc đ i th c. Va cuôi cung tr  lai v i thân phân cua minh, tr  lai v i n i ma N   ́ ́ ươ ơ Oa ngay tr c đa tao ra no, nh  la môt cuôc hanh trinh tr  vê v i nguôn gôc, v i ban tay  ́ ̃ ̀ ươ i me đa sinh ra no.  ng

́ ́ ̀ ́ ̀ ́ ̀ ́ ̀ ́ ̃ ở ở ̉ ̣ ̣ ̣ ́ giâc mông l n ơ  ma sô phân đa đinh

́ ́ ́ Co thê noi, đa tr  vê kiêp đa, cây tr  vê kiêp cây, hoan tât  săn.̃

ầ ấ ữ ố ủ ể ra trong nh ng h i đ u và h i cu i c a ti u

ư ị ố ồ ộ ố i, nhân v t d ồ ầ ả ủ ng nh  b  cu n vào dòng ch y c a cu c s ng “th c” mà quên

ự ả ộ ố ư ị ả ộ

cũng nh  b  hút vào dòng miêu t ộ ố

ế ấ ằ ự ấ ấ ứ ữ ấ c báo tr

́ ́ ế ấ ấ ờ ị ̉

́ ́ ̀ ̀ ́ ́ ́ ̣ ̣ ̉ ̉ ̉

́ ́ ̣ ̉ ư ỉ ự ế ộ ớ  h u nh  ch  tr c ti p l ộ Gi c m ng l n ậ ườ ạ thuy t. Còn l ệ ộ m t r ng mình đang “m ng”. Đ c gi  cu c s ng “hi n  ộ ấ ằ ẽ ủ th c không tô v ” c a nhà văn mà quên m t r ng cu c s ng  y không gì khác ngoài m t  ướ ồ ế ệ ượ ộ c h i k t thúc. Tuy nhiên, căn c  vào nh ng d u hi u không  gi c m ng đã đ ự ậ ể gian – th i gian, chúng ta có th  nh n th y k t c u vòng tròn thú v  này.  Ta co thê thây d   ̀ ̀ ́ ̀ ́ ư ơ  hôi đâu đên hôi cuôi cua tac phâm  lăp lai cua cac yêu tô không gian – th i gian xuyên suôt t ́ môt cach co chu y.

8

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ờ ằ ẫ ế ườ ng thì chúng ta v n cho r ng không gian ph  Gi

ờ ự

ồ ớ ữ ờ ữ ả ễ c di n ra  ạ ư ộ ộ

ố ư ả ớ ạ

ộ ộ

ộ

ớ ủ ấ ộ ớ ộ ọ

ụ

ể ể ệ ướ ủ ộ ộ ng c a m t gi c m ng thì đó là tr ố ộ ố ủ ả tr iả  dài su t tám năm v i đ  vui   m ngộ  » ­ m t gi c m ng l n. Gi ả ả ấ  B o Ng c xu t thân là  ọ ả i tr  v  ki p đá trên núi Đ i Hoàng, các cô gái sau khi tr i nghi m m i vinh nh c  ệ ữ ư ả ả ệ ể ạ ệ ơ

ợ ồ ạ ở ề ế ộ ờ ầ ượ ề ộ ổ ạ ắ ầ ơ ở ề ớ ớ ấ ộ ố ượ ủ ả ớ  v i th i gian đo đ m đ Th ầ ạ ớ ữ trong su t nh ng h i gi a là “th c”, còn nh ng núi Đ i Hoang v i th i gian th n tho i,  ứ ộ ề ị Thái h  c nh  o v i th i gian không xác đ nh thu c v  “m ng”, mà “m ng” t c là “h ”.  ả ộ Song v i cách nhìn bao quát th  hi n qua b ng trên, ta l i có th  nhìn theo m t cách khác.  ấ ườ Xét theo quá trình thông th c m ng, là trong m ng,  ơ ư ế và sau m ng. Nh  th  rõ ràng cu c s ng n i ph  Gi ự ớ ồ bu n tan h p m i đích th c là « đá r i l ấ cu c đ i l n l t v  ghi s  b c m nh n i Thái h   o c nh là nh ng th  nghi m gi c  ộ . m ng l n  y. Sinh ra, b t đ u c n m ng và cu i cùng tr  v  v i cõi tiên, thoát m ng

Nhân v t.ậ

ề ự ự ủ ả ậ ị ả ả ọ D  đoán v  s  “ph n ngh ch” c a nhân v t Gi B o Ng c.

ộ ồ ề ệ ộ ứ

ớ ề ế

ọ ớ ộ ố

ệ ư ữ ọ ớ ả ủ ả ủ ng l u s ng trong Gi ẫ t và nh ng m i quan h  tàn nh n gi a h  v i nhau đã đ a Gi

ượ ỏ ủ ố c. Đó chính là hình  nh thu nh  c a xã h i Trung Qu c

ổ ượ

n tan", "chim m i v  r ng" đã chi ph i ngòi bút Tào  ệ ộ ố ủ ỏ

ế ộ ườ ự ủ ườ ộ

ữ ấ ứ ả ả ỏ ề ừ ổ ệ  ông là nhà văn hi n th c báo hi u bu i hoàng  hôn c a ch  đ  phong  ớ ấ ủ i m i  i dân ch , nhà văn còn nhìn th y nh ng con ng ủ  B o Ng c chính là đ a con "b t hi u" c a gia đình

ế ầ ớ ư ưở  t ố ọ ề ế ử ố

ạ ộ ỉ do, ch ng l

ệ ộ ố ị ọ ủ ả ồ ạ

ổ ọ ữ ế

ư ưở  t ạ ượ ự ữ ả ờ ế ộ ố ự ộ H ng Lâu M ng là m t b c tranh hi n th c r ng l n v  xã h i phong ki n Trung Qu c  ẻ ậ ượ ườ ấ ự ng suy tàn. Cái v  ngoài tôn nghiêm n  n p không che đ y đ c th c ch t  trên con đ ư ố ượ ủ ố ữ ủ ỗ i th  ph . Cu c s ng xa hoa, dâm ô c  h u c a  m t ru ng c a gi ữ ố ộ ấ giai c p bóc l  ph  vào con  ứ ạ ườ  không c u vãn đ ng tàn t đ ả ờ đ i Thanh. Cái c m giác "cây đ  v ứ Tuy t C n, ch ng t ế ki n. V i nhãn quan c a m t ng ả ả ề ố ng ph n truy n th ng. Gi mang t ọ ữ mình, ch ng quan ni m tr ng nam khinh n  truy n th ng, chán ghét khoa c  công danh,  ự ộ theo đu i m t cu c s ng t i khuôn phép ràng bu c. G a B o Ng c yêu Lâm  ả ị ộ ấ ọ Đ i Ng c vì ph n ngh ch, càng ph n ngh ch h  càng yêu nhau. Đó là h i âm c a cu c đ u  ủ ơ ự ớ ng dân ch  s  khai và t tranh gi a cái m i và cái cũ, gi a t ng phong ki n. Và s   ầ ứ ấ ị ph n ngh ch này đã đ  h i th  nh t, qua th n tho i “N  Oa vá tr i”. c d  báo tr ố ả ữ ư ưở  t ướ ở ồ c

ờ ạ ầ ở ầ

ế ữ ữ ễ ế ậ ể ặ

ờ ọ ữ ả ả ọ ế ề ắ

ộ

ỏ ạ ở i  ấ ừ

ạ c luy n, đã có linh tính. Nhân th y nh ng viên đá khác  ồ ầ ấ ủ ậ khi đ c đem vá tr i, còn mình vô tài, b  lo i, nó r t t

ữ i h n, ngày đêm kêu khóc bu n r u.  ả ệ ị ạ ữ ủ ệ ầ ỉ

ờ ấ ậ ư ấ ứ ượ ẳ ọ c bình đ ng nh  b t c  ai, đ ẳ c kh ng

ậ ủ ộ ồ ạ ứ ệ ự ố ể Th n tho i “N  Oa vá tr i” m  đ u cu n ti u thuy t,  có vai trò quan tr ng trong vi c d   ệ ứ ạ ủ đoán nh ng di n bi n tính cách ph c t p c a nhân v t trong ti u thuy t v  sau, đ c bi t là ỉ ư ệ ố  B o Ng c. N  Oa vì mu n vá tr i đã luy n ra 36501 viên đá ngũ s c, nh ng bà ch   Gi ừ ạ dùng ba v n sáu nghìn năm trăm viên, còn th a m t viên b  l  chân núi Thanh Ng nh.  ượ ờ Ng  đâu viên đá này t ượ đ Đây chính là d u hi u đ u tiên cho nh ng tính cách sau này c a G a B o Ng c, đó chính là  ố ượ ấ không ch p nh n thân ph n c a mình, mu n đ ị đ nh ch  không t n t i m t cách vô nghĩa.

ườ ủ ế ế ả ơ ọ ị ng, hay nói đúng h n là s  ph n ngh ch c a B o Ng c liên quan đ n ki p

ữ ệ ớ ị ự ả ả ự S  khác th ướ ố tr ấ c v n là đá v i nh ng đ u hi u “ ph n ngh ch”.

9

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ầ ạ ạ ế ế i mu n hóa ki p ng i sao sinh ra đã mang ki p đá l ữ   c tr i qua nh ng

ộ ư

ố ộ ộ ạ ườ

ệ ồ ồ

ả ườ ể ượ ố i đ  đ ộ ươ ấ ợ ề ng than phi n thì ch t th y m t nhà s ,  ế ừ ườ ườ  đàng xa đi đ n bên núi  i c i nói nói, t ữ ườ ầ i còn nói nh ng chuy n  ồ ướ ế ầ ầ

ạ ể ấ ưở ấ ộ ố

ố ấ ắ ượ ườ ủ ệ ậ i cõi h ng tr n. Hòn ng mùi vinh hoa phú  ế i, i ph n. Sau b t đ c dĩ nó m n ti ng ng

ỏ Đ u tiên, t vinh hoa phú quý? Nguyên là: “M t hôm, nó đ ng, c m t đ o sĩ, c t cách phong đ  khác th Thanh Ng nh, r i ng i bên hòn đá nói chuyên. Lúc đ u hai ng ề ả núi mây, b  mù, th n tiên, huy n  o, sau nói đ n vinh hoa phú quý d ụ đá nghe th y, b t giác đ ng lòng phàm t c, cũng mu n xu ng đó h ấ ư quý, nh ng th y mình thô k ch càng thêm t ọ ấ c t gi ng h i:

ẩ ệ ử là v t ngu xu n xin th t l ! V a qua nghe hai v  s  ph  nói

ế ị ư ụ ệ ử r t th m m n, đ  t

ệ ử ấ ị ư ụ

ẩ ắ ả ạ ườ ầ i th y hai v  s  ph  có v  tiên phong đ o c t,  ự ườ tuy ngu  ạ ố ế ấ ị ả ạ i t m th

ườ ế ượ i! N u đ

ấ ễ ừ ậ ầ ướ ầ i tr n gian, trong lòng đ  t ấ ẻ ng, nh t đ nh có tài vá tr i, c u th , có đ c  ầ  bi, mang đ  t ế ị ư ụ ở c hai v  s  ph  m  lòng t ệ ử ừ ờ ờ ng ít năm giàu sang êm  m, thì đ  t

ấ ả ủ ử ị

ạ ọ c tiên đoán tr

c t ượ ế ớ ị ỏ ơ ừ ộ

ệ ư ưở

ư ụ ư ­ Th a hai s  ph ! Đ  t ồ ệ ề ả chuy n v  c nh ph n hoa d ư xu n, nh ng cũng có chút linh tính. V  l ờ ứ ắ ch c ch n không ph i h ng ng ệ ử ố ậ ươ  xu ng cõi tr n  xót v t, th ng ng ớ ơ ế ệ ử ưở  xin đ i đ i ki p ki p ghi nh   n sâu”.  cho đ  t  h   ọ ườ ả ư ậ ng khoa c , công  Nh  v y tính cách ph n ngh ch c a B o Ng c (không thích theo con đ ướ ừ ế ướ ượ danh, khao khát tình yêu v i Đ i Ng c...) đ c, khi còn là   ki p tr ớ c n m mùi vinh hoa, phú quý  m t viên đá thô k ch b  b  r i, th a thãi v i khao khát đ ượ ư ưở ở ồ ầ  h i đ u, t  t c kh c h a ngay  trên cõi đ i. T  t ượ ầ ấ ớ ưở ả ng không an ph n đ ế ắ ọ ọ ả ờ ậ ượ ủ ng r t l n đ n tính cách c a B o Ng c khi viên đá đ c  ng này đ ầ ố c đ u thai xu ng tr n gian. nh h

ị ọ ế ự

ị ự ủ ẫ ị ư ể ạ ượ c khát v ng c a mình.  Khi b  hai v  s ,  ế ộ  b  ý đ nh c a mình, v n m t m c van nài quy t

ọ ầ ự ủ ớ t vào tai hòn

ừ

ị ỏ ơ ụ ồ ầ ế ệ ể ạ ượ

ả ầ ồ ọ ự ầ

ố ẳ ố

i phóng cá tính, khao khát bình đ ng, s ng có lý t ườ ủ ả ậ ấ ậ ấ ấ

ố ủ ế

ả ủ ọ ữ ạ ọ

ế ả ắ ẹ ủ ạ ả ạ ọ

ơ ở

ử t

ng công danh. Khi m i tình ngày m t phát tri n thì l ự ườ ư ọ ẫ ữ ấ ố ộ ủ ả ả ở

ấ ứ Th  hai, đó là s  tranh đ u đ n cùng đ  đ t đ ạ ỹ ừ ố ề ừ ỏ ẫ đ o s  t  ch i, hòn đá v n không h  t t “ệ Nh ng l a tr n r c cháy trong lòng, thì dù có n i th  nào cũng khó mà l ử ư ế li ế ộ ứ ượ ả c. Nó c  kêu nài mãi đá đ ”. T  thái đ  bu n r u chán n n khi b  r  r i, đ n khát khao  ự ủ ơ ượ ế t đ  đ t đ đ c m c đích c a mình,  đã d   c n m mùi phú quý n i cõi tr n r i quy t li ả   ủ ượ c tính cách c a B o Ng c­s  đ u thai c a hòn đá, đây cũng chính là tính cách B o đoán đ ọ ưở ả   ng cá nhân...B o Ng c : mong mu n gi ử ư ọ ng khoa c  nh   Ng c không ch p nh n l y B o Thoa, càng không ch p nh n con đ ế ả ạ t B o Thoa. Ti p đ n là tình yêu dành cho Lâm Đ i  mong mu n c a gia đình và c a Ti ả ứ ọ ữ ẻ Ng c. Tình yêu gi a Đ i Ng c và B o Ng c không ph i là th  tình yêu c a nh ng k  tài  ọ ượ ạ ọ ả ử i, Đ i Ng c yêu B o  , giai nhân. B o Ng c yêu Đ i Ng c không vì s c đ p, và ng c l t ấ ầ ọ ợ ọ Ng c không vì vinh hoa phú quý. H  yêu nhau trên c  s  tâm đ u ý h p, cùng đ u tranh  ể ế ạ ặ ộ ố ch ng khoa c , khinh th i g p bi ể  l y quan đi m, tình yêu c a  bao khó khăn, c n tr , nh ng B o Ng c v n m t m c gi mình.

ề ưở ọ ế ư ả ộ

ả ủ ữ

ớ ấ ữ ụ ọ

ư ữ ế ờ

ả

ọ ọ ị ộ ưở ộ ự ng trong m t gia đình quý t c, nh ng B o Ng c h t m c  Và đi u đáng nói là tuy sinh tr ệ ụ ữ Ở ọ ộ ờ ấ ạ  đây, quan ni m “tr ng nam khinh n ”  thông c m v i cu c đ i b t h nh c a ph  n .  ề ố ớ ả ả ủ ọ hoàn toàn m t tác d ng đ i v i B o Ng c. Hòn đá, ti n thân c a B o Ng c là do N  Oa  ữ ả ặ ế ể ạ  tình c m vào nh ng viên đá, vì th  “tính tr ng n ”  t o ra đ  vá tr i, bà đã đ t h t tâm t ả ẫ ề ấ ế ọ t y u. Không ph i mà ng u nhiên mà B o Ng c b  cha đánh  trong Gi  Bào Ng c là đi u t ọ ệ ủ ộ ậ ng Ng c Hàm. Trong xã h i phong  cho m t tr n nên thân vì chuy n c a Kim Xuy n, T

ả ế 10

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ộ

ồ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ớ ậ ế ứ ặ ề ạ

ườ ầ ấ ị  t ấ ng quý tr ng ng

ư ừ ư ưở  t ề ủ ướ ế ư

ủ ộ

ạ ị ươ ụ ữ i ph  n , tình th ệ  quan ni m con gái do “n ế ư ưở  t ế

ượ ạ ớ ợ ướ ở ồ ầ ị ầ ờ ọ ả ng c a B o Ng c  c k t thành”, là  ọ ị ả ng ti n b  này mà B o Ng c b  xem  ố ữ i ích phong ki n, gia đình c  h u. Và tính cách  i v i l ữ  h i đ u, trong th n tho i “N  Oa vá tr i”, khi hòn đá­ c l c

ờ ấ ử , đi ng ự c ng m d  báo tr ọ ả ạ ế ố ư ậ ầ ộ ố ố

ư ế ả ề ụ ữ ấ   ki n, ph  n  là t ng l p b  áp b c n ng n  nh t, là ph n b  khinh b c, b c đãi nhi u nh t. ọ ậ Chính vì v y, xu t phát t ừ ố ớ ể đ i v i ti u th  hay a hoàn đ u nh  nhau, t “khí thiêng c a tr i đ t hun đúc nên”. Chính t ộ ư nh  là m t ngh ch t ượ này đã đ ậ ầ v t đ u thai thành B o Ng c, không mu n s ng m t ki p s ng vô nghĩa nh  ph n nó đáng ẽ  ra ph i nh  th .  l

ạ ầ ữ ư ộ ệ ờ ọ

ế ộ ờ ủ ả ậ i cho toàn b  nh ng s  ki n, cu c đ i, tính cách c a nhân v t trong H ng

ự ệ ể ầ ớ

ộ ữ ữ t, v i nh ng chi ti ả ở ầ ả ậ ọ ỉ ị ở ư ậ Nh  v y, th n tho i “N  Oa vá tr i” nh  m t chi c chìa khóa quan tr ng trong vi c m   ự ệ ồ ổ cánh c ng lý gi ự ế ặ ộ t m  đ u, đã ng m d  báo cho s  phát tri n tính  Lâu M ng. Đ c bi ườ cách nhân v t G a B o Ng c ­  tính cách ph n ngh ch, khác th ng.

ả ả ả ọ ầ Góp ph n lí gi i tính cách Gi B o Ng c.

ề ệ ả ọ

ế ủ ư ạ ọ ị ọ ẫ ả ả ộ ứ ẻ ệ ổ ộ ỏ Ti n ki p c a B o Ng c b  coi là m t b  đi nên B o Ng c trong chuy n dù thông minh,  ư sáng d   nh ng B o Ng c v n mãi nh  là m t đ a tr  không làm n i vi c gì.

ọ ạ ợ  B o Ng c trùng h p v i thông đi p đ

ơ ư ớ ả ả ứ ủ ổ ể ả ệ ượ c chuy n t ả  B o là chân, chân cũng gi

i vào Cõi h : “Gi ố ố ở ạ ễ l

ệ ỏ ơ ậ ạ

ạ

ể ể ạ ế ế ớ

i sao c u l ự ở ề ủ ậ ệ ừ ơ ữ i mà t ạ ầ ầ i trong  ; Không  ưở ng  i trong T ỏ ạ  m t ph m vi nh  h n là Đ i Quan viên và th a thích  ậ ạ ừ ỏ  b   i t ậ  đó c u đã đ n. S  tr  v  c a c u  i đ nh Thanh Ng nh n i N  Oa l n đ u tiên luy n ra nó là

ẹ ợ cung m . Tuy  nhiên, Tào Tuy t C n không có ý

ườ ậ

ờ ạ ủ ả ả Tr ng thái tâm th c c a Gi ắ ố hai câu th  kh c trên c ng tò vò l ớ ả ồ ọ làm ra có, có r i không”….V i B o Ng c, c u mu n vĩnh vi n mu n  ằ ư ượ ở ộ t ng – hi n thân b ng Cõi h , và  ẻ ậ ưở ừ t n h ng l c thú tr  con….. T  cách nhìn này, chúng ta có th  hi u t ậ ườ ể ế ớ th  gi i con ng i đ  gia nh p vào cái th  gi ớ ư ạ ỉ ộ v i t  cách m t hòn đá quay l ể ượ ộ ộ m t g p h p mang tính bi u t ở ố mu n cho nhân v t mình tr  thành đ a tr  không bình th ế ớ th  gi ớ ử ng v i t ẻ ứ ố ớ i quan, nhân sinh quan c a mình đ i v i th i đ i và con ng ế ầ ố ỉ ng mà ch  mu n th  hi n cái  ấ ườ i lúc b y gi ể ệ ờ .

ủ ọ B o Ng c. cô

ả ả ơ Đ u tiên, đó là cái cô đ n trong tâm lí c a Gi ớ ế

khi sinh ra cho đ n khi l n lên. ả ầ ể ệ c th  hi n ngay t ả ọ Ở ả ả  Gi ở ầ ể ủ ử ư ọ ủ ừ ề ọ ơ ượ đ n đ ế ầ Tuy t C n đã gi B o Ng c cái ẩ  Ngay m  đ u tác ph m, Tào  i thích v  tên g i c a B o Ng c thông qua cách k  c a Lãnh T  H ng:

ệ ệ ắ ộ ọ t lòng, trong mi ng c u ta ng m m t hòn ng c ngũ s c,

n a: khi l ữ ạ ữ ề ậ ả ớ ặ ọ ọ ậ ọ “Chuy n này càng l trên hòn ng c có ghi nhi u ch , nên m i đ t tên là B o Ng c….

ử ướ ớ

ư ế ng con v  sau nh  th  nào, m i đem  ẳ ề ỉ ờ c m t đ  xem nó l y cái gì. Ng  đâu nó ch ng l y cái gì, mà ch

ả ấ  th c l

ườ ươ ấ ạ ượ ạ ườ ị ủ ng th t c a con gái là n “X ằ i nói r ng:

i khác… Nó l ế ị ủ ươ ườ ấ ư ng nh ng  ướ c  i tôi nh ẹ

ng th t c a con trai là bùn k t thành. Tôi trông th y con gái thì ng ư ị ả ơ ơ ẩ ậ ấ ố ả ộ ơ ớ  Chính mu n th  chí h   L n h n m t chút, Gi ấ ặ ể ướ ồ ơ ữ nh ng đ  ch i bày ra tr ấ ờ ấ qu  l y ph n sáp, trâm vòng…. Lên b y, lên tám, tính khí ngang ng ạ i thông minh g p trăm ng l ế k t thành, x nhàng, khoan khoái, trông th y con trai thì nh  b  ph i h i d  b n v y”.

11

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ể ữ ư ế ớ ạ ừ  t

ớ ướ ế ữ ế khi m i sinh ra nh  th  đã làm cho nhân v t khi l n lên  ả ả c h t là ậ t. Tr

ơ ộ ố ả ơ ọ ặ Chính nh ng đ c đi m khác l có nh ng nét cô đ n trong chính b n thân mình, mà không ph i ai cũng bi ự s  cô đ n trong cu c s ng vinh hoa nhà h  Gi .

ầ ế ộ  th y mình thi u m t cái gì đó, chàng t ự ạ  h

ồ ự ấ ọ ặ  h i b y, B o Ng c g p T n Chung, r i t ơ ấ ộ ố ự Ở ồ ả th p mình, t ả  trách mình, trách cu c s ng n i vinh hoa phú quý:

ầ ụ

ơ ẩ ả ườ ọ ặ ộ ế ư ế ườ ạ i ra m t lúc, nghĩ v  v n: “Trong thiên h  sao l i nh  th ! Bây gi ư i có ng

ư ợ ầ

ơ ờ ớ

ẻ ậ ế ể ớ ư ạ ụ ấ ế ể ọ ế ấ ẳ ơ

ể ấ ượ ố ồ

ộ ờ ỗ ụ ữ ườ ờ ẳ ế ạ ứ   ừ “T  lúc B o Ng c g p T n Chung, trong b ng bâng khuâng nh  là mình thi u cái gì, đ ng ạ ờ ẩ ng n ng   ậ xem ra, ta thành nh  l n bùn, chó gh  v y! Đáng gi n cho ta sinh vào nhà công h u phú  ỗ quý, n u vào nhà nho nghèo, quan ki i ch i b i v i nhau thì không đ n n i  t đ  s m đi l phí m t m t đ i. Ta dù tôn quý h n, nh ng the l a g m vóc, cũng ch ng qua đ  b c cái  u h ng, dê béo cũng ch ng qua đ  l p cái h  phân, rãnh bùn mà  cành khô, g  m c, r thôi. Hai ch  “phú quý” làm h i ng t bao!” i đ i xi

ạ i đ i  y còn đ

ờ ứ t. ở   ế  B o ả

ọ ượ . ườ ờ ấ ể ệ ộ ủ c phong ch c, thái đ  c a B o Ng c cũng l ạ  cho mình là “h ng ô tr c” khi đ

ộ ả ấ ả c sinh ra trong ph  Gi ườ ế ng vinh hoa phú quý khi n Gi ự ệ ượ c th  hi n qua s  vi c Nguyên Xuân  ư ọ  đi, coi nh  không bi ủ ả  Thái đ  không hài lòng  ộ ả ả    B o

ọ ạ ữ ớ ự ườ ấ ế ộ ấ

ở ờ ế ạ

ữ ề i trong gia đình và xã h i  y. Chàng c t ti ng  ố ở  vào giai đo n cáo chung, trong lúc xã  ấ ả ế ọ

ộ ờ ủ ầ ủ ớ ỗ ậ ủ ạ ớ

ữ ự ọ  B o Ng c sinh  ng phong quan

ọ ọ i trong gia đình h  Gi

ẵ ả  hy v ng B o Ng c s  là ng ạ ọ ỡ

ng m i tr i d y, mang theo tinh th n c a ch  nghĩa nhân đ o m i. Gi ng trong gia đình “Ôn nho phú quý”, gia đình bày s n cho chàng con đ ườ ọ ả ả  tông làm r ng r  ông cha. Th  nh ng m i ng ủ ườ ọ ả ả c tâm lý, tình c m c a B o Ng c. B o Ng c là m t

ơ ở ả ườ ơ ả ả ườ ả ề i có nhi u kh   i trong xã  ộ  loi, cô i luôn mang trong mình c m giác c a n i cô đ n. Cô đ n

ủ ỗ ả ệ ớ ườ ữ ậ ộ ớ ữ Hai ch  “phú quý” làm h i ng ượ trong cung đ ọ ự Ng c t ủ ề v  hoàn c nh xu t thân c a mình, c ng v i s  coi th ữ Ng c tr  nên l c lõng gi a nh ng con ng ế ộ chào đ i gi a lúc ch  đ  phong ki n Trung Qu c  ể ớ ộ h i có nhi u bi n chuy n l n lao. Cu c đ i c a B o Ng c là bài ca đ u tranh gi a l c  ượ l ưở tr ườ phát tài. M i ng ệ ổ ẽ ố năng sau này s  n i nghi p t ể ượ ề ộ h i, gia đình đ u không hi u đ ả ng ộ đ c, m t mình v i nh ng suy nghĩ và c m nh n nhân sinh khác bi ọ ẽ ế ư ọ ọ  B o Ng c là s  l t v i ng ự ẻ i khác.

ệ ự ữ ượ ể ệ t này đ

ẩ ậ ượ ướ ư ả ả   ơ c th  hi n qua nh ng c n m , nh ng c nh Thái h   o c nh ề ơ ồ ứ

c b ố ơ  nhân v t quá cô đ n, không còn l ế ớ ủ ư ả ế ớ ờ ậ i khác – th  gi

ế ầ ươ ầ

ậ ở ế ả ữ ơ ọ ấ ế t m i th . Đi u này  c vào gi c m  r i bi ậ ự ế ớ ở i th c, nhân v t t  ngoài th  gi i thoát khi  ủ ủ ấ ể i c a h ,  o – đ  tìm th y ý nghĩa c a cu c s ng, c a th i  ủ ộ ớ ơ ủ ả ng c m.  ả ồ ạ bĩ chán thì ph i thái,  ứ i “

ậ ướ ầ ộ ụ ế ả ồ c đ y thì tràn ơ   S  cô đ n, khác bi ỉ trong tác ph m. Ch  mình nhân v t đ ự ỏ ứ ch ng t ộ ố ố tr n vào th  gi ậ gian. Tào Tuy t C n đã quét lên nhân v t m t l p s n c a ch  nghĩa th n bí, th Nhân v t tr  nên cô đ c, thi u lòng tin và quy lu t thì c  mãi t n t vinh chán thì ph i nh c, trăng tròn r i khuy t, n ”:

“Ba xuân khi đã qua r iồ

ơ ế ọ ườ Hoa tàn th  h t m i ng i chia tay”

ộ ả

ộ ủ ả ủ ả ng, quan ni m c a c  xã h i, c a c   ộ ấ ộ ể ọ ấ ả ọ ọ   M t mình B o Ng c không th  làm thay đ i t gia đình, dòng h  mình. B o Ng c có t ổ ư ưở ệ  t ế ng ti n b  nh t trong xã h i  y. Cho nên, ư ưở  t

12

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ữ ủ ề ế ấ ờ ộ ợ

ớ ậ ườ ệ nh ng suy nghĩ và vi c làm c a chàng không h p v i th i cu c lúc  y. Đi u này khi n  ơ ồ ạ ả c m giác cô đ n t n t i mãi trong con ng i nhân v t.

Ở ư ả ả ọ ằ ơ ế ả ơ ồ ngay h i năm, B o Ng c n m m  đ n Thái h   o c nh, n i mà:

ả ả ả b o là chân, chân cũng gi “Gi

ồ Không làm ra có, có r i không”.

ế ượ ố ể ồ   Đ  r i bi ậ ủ c s  ph n c a mình: t đ

ẹ ễ ặ “Trăng trong khó g p, mây đ p d  tan,

ậ ạ i đê hèn. Lòng sao cao quý, ph n l

Tinh khôn, đài các t ổ ườ  ng i ghen,

ế ổ ị ọ                       Ch u ti ng ong ve thành t n th ,

ử ố ề Đa tình công t lu ng than phi n”.

ủ ố ấ ậ ự ậ ứ ượ chu c l y. B o Ng c ý th c đ

ả ữ ữ ườ ộ c m t cách  ọ i khác làm. M i

ớ ộ ề ữ ấ ấ ả ẫ ơ ọ   “Than phi n” c a nhân v t là do nhân v t t đau đ n nh ng gì mình không có, nh ng gì mình làm và nh ng gì ng hành đ ng  y v n làm cho anh ta c m th y cô đ n.

ở ườ nhân v t này có lòng yêu th ng con ng t

ươ ộ ố ậ ả ề ấ ữ ả ậ ươ ng xót tr

ườ ướ ơ ộ ộ ế i, yêu thiên nhiên, bi c nh ng hoàn c nh khó khăn trong cu c s ng. Chính nh ng đi u  y làm  ế ộ ộ i trong ch  đ  phong c xã h i và con ng

ế ấ ằ   Ph i nh n th y r ng,  ướ ữ th ậ ở cho nhân v t tr  nên đ n đ c, m t mình tr ờ ấ . ki n lúc b y gi

ả ạ ị c Gi m u “đ c cách” cho

ọ c s  tiêm nhi m thói x u c a b n đàn ông

trong Đ i Quan viên cùng các ch  em. Chính  ượ ự ả ễ ả ụ  Th y, Gi

ế ả ộ

ữ ủ ả ả ạ ấ ủ ọ ặ ư  Vân…. Nh ng m t khác,  ị ớ ng xuyên ti p xúc v i nh ng ch  em trong  ọ . B o Ng c

ả ấ ị ở ả ẫ ọ ượ ặ   B o Ng c đ ố ả ả hoàn c nh s ng này đã giúp B o Ng c tránh đ ả ễ ả ư ả ọ ả  Dung, Gi  Trân, Gi nhà h  Gi  nh  Gi  Li n, Gi ọ ượ ạ ườ c l nó cũng có tác đ ng ng i. B o Ng c th ấ ủ ễ ườ n Đ i Quan nên đã nhi m thói son ph n c a đàn bà, con gái trong ph  Gi v ồ ươ ng xót cho các ch  em ph i đi l y ch ng. th

ệ ế ả ấ ả ồ ọ ố ừ ở “T  nay tr

ở ồ  h i 79, đã khi n B o Ng c ph i th t lên:  ườ ế ạ ờ Vi c Nghênh Xuân đi l y ch ng  ạ đi, trên đ i này l ẳ i thi u h n năm ng i trong s ch”.

ượ ọ ớ ị c ra kh i nhà, giao du v i các ch

ỏ ồ ầ ộ ọ ả ả ệ ạ ơ ự ệ   Hay qua s  ki n m t trăm ngày, B o Ng c không đ ấ em, anh ta nghĩ l ả i m i chuy n đã x y ra và c m th y bu n r u, cô đ n:

ộ ọ ỏ ử

ố ươ ả ị ị c?

ả ẫ ấ ị ư ỉ ơ ượ c ra kh i c a, ch  ch i đùa trong nhà thôi.  ượ ộ ọ ng phu nhân nh t đ nh không nghe, nên đành

ế ấ ẳ ị

ề

ữ

ượ ế i thông ch  nghĩa. B o Ng c ch  b c không đ ế ồ c đ n nhìn cho th a. Ít lâu sau l ở ộ ạ ườ  th ỉ ự ọ ề ấ ị “Trong m t trăm ngày, B o Ng c không   đ ả Sau b n năm m i ngày, b  gò ép quá B o Ng c nóng lòng, nóng ru t, ch u làm sao đ ươ ế  m u và V Dù đã bày h t cách, nh ng Gi ỉ ơ ả ừ ạ ớ ọ i nghe th y bên  ph i ch u, ch  ch i đùa b a bãi v i b n a hoàn, ch ng thi u cách gì. Sau l ườ ấ ướ ệ ế i r t xinh  ng, vui nh n l Ti t Bàn bày ti c hát x ng, đã đón cô dâu v  nhà, ng ạ ọ ả ẹ ạ đ p l ả nghe Nghênh Xuân v  nhà ch ng, B o Ng c nghĩ đ n khi ch  em cùng ỏ i   chung qu n quýt

13

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ắ ư ướ i n a ch c cũng không đ c.

ượ ế ượ ồ ầ ế ườ ớ v i nhau, gi ờ ạ ệ Hi n gi  l ờ ả i không đ ặ ạ ữ  ph i xa nhau, dù có g p l ự c đ n thăm, th c là làm cho ng ậ c thân m t nh  tr i ta bu n r u khôn xi t”.

ờ ấ ự ệ ủ ả ả ườ ữ ọ B o Ng c có cái gì đó khác ng

ố

ả ủ ế ớ ờ ạ ố ệ ớ ớ i. Nó “qu  là gi a đám  ạ i  i nam nhi t v i th  gi

ị ủ ả ơ ủ ả S  ra đ i và xu t hi n c a Gi ồ ọ đ ng thau l ữ ẵ nh n m n nh  váng s a”. L n lên, “con ng ủ c a ph  Gi ạ ổ ư i n i lên viên ng c sáng su t nh  ráng tr i ban mai, lóng lánh đ  năm màu l ư ườ i này” l ậ ồ ạ , nên c m giác cô đ n c a nhân v t t n t i s ng tách bi ắ i sâu s c.

ơ ở ả ả ể ậ ọ ố ườ ờ ạ ị Gi ả  B o Ng c là do hoàn c nh s ng, t p th  con ng i và th i đ i quy đ nh. Cô đ n

ọ ả ệ ự ế ầ

ể ườ ề ậ ặ ắ ả

ữ ướ ộ c th c t

ế i cu c s ng, con ng ể ố ữ ệ ộ

ư   ơ ộ

ộ ố ộ ộ ữ ộ i, tác gi ườ i m t mình đ  ch ng l ộ ư ưở  t

ể

ể ệ ở ữ ề ạ ệ ộ ữ  đã đ  cho nhân v t có  i trong xã h i…Nh ng băn  ạ i xã h i, quan ni m, t ậ ở ng c a c  m t dòng h , m t giai c p, m t xã h i….cho nên, nhân v t tr  nên cô đ n,  ế ố ng ti n b  mà Tào Tuy t C n mu n  ả   ỗ ệ i trong tác ph m. Do đó, qua vi c tìm hi u n i cô đ n trong b n ể i trong   nh ng bi u hi n khác nhau và ph  thu c vào t ng hoàn i và đ

ụ ầ ờ ỳ ể ị ư ấ i m i th i k  quy đ nh. Và suy cho cùng nó g n nh  là tính ch t

c th  hi n  ỗ ườ ế ả ọ ộ Tào Tuy t C n đã xây d ng B o Ng c hi n lên m t cách đ c s c, không nh ng v  hình  ụ dáng, trang ph c… mà sâu xa bên trong tâm lý con ng ở ự ạ nh ng trăn tr  băn khoăn tr ậ ồ ạ ở ấ khoăn, trăn tr   y khi n nhân v t t n t ọ ủ ả ộ ấ ưở t ộ ấ ế ầ ộ ẻ  loi m t mình trong xã h i  y. Vì đó là nh ng t l ề ả ờ ơ ẩ ậ nh  nhân v t này truy n t ọ ậ ả ể ồ ạ th  nhân v t B o Ng c, chúng ta hi u thêm v  tr ng thái tâm lý này. Nó luôn t n t ừ ượ ườ ỗ m i con ng ộ ả c nh xã h i và con ng ề ủ c a B o Ng c ti n ki p: Hòn đá.

ố ả ả ủ ữ ị ệ ả t ph i

ể ọ ưở ấ   ả ng v i chàng. B o Ng c c m th y

ơ ườ ơ ớ i, ngày trong chính gia đình và xa h n là cô đ n trong

ư ề ế ờ ị

ị ướ ỏ ọ ả ơ ữ ườ  v

ụ ề đây, nhân v t có cái nhìn bi quan v  nhân sinh, v  vũ tr . M c đích

ề ậ ả ả ự ọ ố  B o Ng c mu n nhân v t th ệ ể  hi n cái

ậ ị ủ ế ầ ề  t m sâu xa h n đó là “bi k ch nhân sinh” – cái nhìn bi quan c a chính ông v

ơ ở ầ ộ ườ ộ ậ   Nh ng suy nghĩ, c m nh n và hành đ ng c a B o Ng c không gi ng ai, d  bi ọ ả chăng là do không ai hi u chàng, không ai có cùng lý t ơ cô đ n ngay trong chính con ng ố ố ộ chính xã h i mà mình đang s ng. Gi ng nh  ti n ki p: hòn đá vá tr i “b ” t c b  giá tr ,  ơ ụ ờ n”, hìn đá cô đ n trong cõi Tiên, B o Ng c cô đ n  nghĩa v , tr  thành hòn đá “gi ụ ậ ừ trong cõi phàm. Cũng t ủ c a Tào Tuy t C n khi xây d ng nhân v t Gi ơ chung h n,  ộ ố cu c s ng, xã h i và con ng i.

ễ ỡ ả ộ ờ ế ầ ộ

ỉ ả ủ ế ầ ố ườ ấ ọ ỉ c cái nhân sinh quan c a Tào Tuy t C n t

ượ ả Trong con m t c a Tào Tuy t C n, cu c đ i ch  là  o m ng, nó mong manh, d  v . B o  Ng c là ng t nh t và ch  có mình ọ B o Ng c làm đ ắ ủ ộ ượ i lĩnh h i đ ề c đi u đó.

ậ ả ấ ộ ế ả

ả ộ ố

ệ ễ  H o Li u ca ư ưở  t

ữ i r t đ c đáo v  cu c đ i tr n th  (qua nh ng tr i nghi m  ả ớ ở ồ  h i này, v i bài  m ngộ . Bài ca mang t ả , thì  ủ   ng c a ầ ụ ứ : vinh và nh c, thăng và tr m,

ế ầ ử ề ằ ề ộ ờ ầ ự ả   Đó là s  c m nh n và lý gi ơ ả ọ  đã tr i qua. Và quan tr ng h n là  cu c s ng) mà tác gi ồ ị ủ ề  H ng lâu đây là bài ca ch  đ  cho bi k ch nhân sinh trong ộ ờ ớ ế ữ Tào Tuy t C n đó là ch  “bi n” t c là cu c đ i v i tác gi ườ ự ế ng: sinh và t đ u n m trong s  bi n hóa khôn l

ườ ờ ề ầ ể i đ i đ u hi u th n tiên t ố t “Ng

ẳ Duy có công danh quên ch ng đ ượ c

14

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ư ướ ướ ở ơ X a nay t ng, t ng n i nào?

ộ ố ỏ ơ Gò hoang m t đ ng c  x  xác!

ườ ờ ề ầ Ng ể i đ i đ u hi u th n tiên t ố t

ẳ ỉ ượ ạ                       Ch  có b c vàng quên ch ng đ c

ỉ ổ ề ố Su t ngày ch  kh  không có nhi u

ế ượ ề ắ ắ Đ n lúc đ c nhi u đã nh m m t!

ườ ờ ề ầ Ng ể i đ i đ u hi u th n tiên t ố t

ợ ẹ ỉ ượ Ch  có v  đ p quên không đ c

Chàng còn, ngày ngày nói ân tình

ấ ạ ườ Chàng m t l i đi theo ng i khác!

ườ ờ ề ầ Ng ể i đ i đ u hi u th n tiên t ố t

ỉ Ch  có con cháu quên không đ ượ c

ư ề ẹ Cha m  lòng yêu x a nay nhi u

ế ậ ượ ặ Con cháu hi u thu n ai đ c g p.”

ượ ả ủ ẩ ớ ị c chú gi i, đây m i chính là cái  n ý bên trong – cái bi k ch nhân sinh c a

Và bài này đ :ả tác gi

ồ                      “Bu ng nát nhà không

ướ ườ ầ Năm tr c gi ố ng đ y đai h t

ỏ ụ ừ ễ ườ Li u khô, c  l i, t ng làm đài múa, ca tr ng

ệ ầ ạ ơ ổ                       T  nhi n chăng đ y xà ch m ch ,

ắ The th m bây gi ờ ử ồ ươ  c a g i v ng

…………………..

ư ươ ạ Hôm x a th ng áo rách l nh,

ờ Bây gi chán áo thêu chùng.

ố ơ ờ ườ ư ườ R i t i b i? Ng i x a hát xong ta đăng tr ng,

ạ ậ ươ ố ươ L i nh n tha h ng làm c  h ng.

ấ ườ R t hoang đ ng,

ụ ạ ề ườ Rút c c l i, đ u làm ng i khác làm y th ườ .”  ng

ủ ẩ ế ạ i nói c a Không Không đ o nhân khi n ta hình dung

ể ồ ế ượ ả ể ệ ố ớ ờ  Đ  r i đ n cu i tác ph m, v i l ễ ư ư ả ả thêm đ c cái h  h   o  o, vi n vông mà tác gi th  hi n nhân sinh quan trong đó:

15

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ồ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ữ ễ ả ườ ế ườ i làm không bi t, ng

ế ữ ế ẳ ứ ỉ ươ ặ i đ c cũng không bi t n a. Ch ng qua ch  là th  văn ch i  ng

ể ệ    “Té ra toàn là chuy n bày đ t vi n vông c ! Không nh ng ng ả ườ ọ chép không bi t mà c  ng du hý, đ  cho thích thú tính tình mà thôi”.

ệ ố ẩ ố Qua b n câu k  cu i tác ph m:

ế ỗ “Nói đ n n i chua cay,

ườ ạ ồ Hoang đ ng l i bu n thay.

ề ả ư ộ X a nay đ u c nh m ng,

ớ ả ườ ờ Ch  b o ng i đ i ngây .”

ể ệ ấ ng th  hi n qua các gi c m ng đ  nói lên t ư ưở  t ủ   ng nhân sinh c a

ộ ế ầ ườ ẩ ủ ể ệ   Dùng chuy n hoang đ ớ mình, đó m i chính là “ n ý bên trong” c a Tào Tuy t C n.

ị ứ ề ọ ộ  đ

ượ ấ ộ ở ọ ả ấ c coi là m t v  bi k ch, là tác ph m đ y s  bi th ườ i th  hi n cho s  bi th ng, m i th  đ u đi  ng  y: Cái mà B o

ố ế t đ n cái x u. Và B o Ng c là ng ả

ẩ ể ệ ữ ề ộ ố ươ ươ ọ ộ ố ấ ạ ư ọ ầ ự ự i và duy trì, còn nh ng cái mình trân tr ng thì càng ngày càng  i không

ồ H ng lâu m ng ả ừ  cái t t ố ẫ ứ ồ ạ ọ Ng c ph n đ i v n c  t n t héo mòn. B o Ng c luôn có hy v ng v  cu c s ng nh ng chính cu c s ng đ y l tìm đ ả ọ ượ ố i thoát.  c l

ơ ể ệ

ậ ọ

ụ ả ườ

ệ ấ ế ộ ệ ữ ướ ờ   Cái cô đ n trong chính nhân v t còn đ c đ i ộ ủ ờ ố ự ế ộ ố s ng xã h i và vũ tr . B o Ng c luôn đ u tranh cho s  ti n b  c a đ i s ng xã h i, chàng  ộ ự ế ườ ướ ọ ữ i tr i, quan ni m c a m i ng thù ghét nh ng con ng c th c t ề ề ớ ẳ ự quan liêu, ch  đ  đa thê,… chàng đ u tranh cho s  bình đ ng v  gi ượ c th  hi n qua nh ng suy nghĩ, vi c làm tr ộ ấ ư ế ộ ủ  xã h i nh  ch  đ   i, v  tình yêu.

ữ ự ố ậ ộ t

ậ ẫ ờ ệ ộ ả ứ ệ ẫ

ộ ứ ờ ấ ộ . Do đó, nhân v t Gi ẫ ớ ớ ữ ư ưở ng, quan ni m m i v i ý th c h  xã h i  ầ ẩ ọ  B o Ng c là m t s n ph m đ y mâu thu n trong  ư ng

ở ế ọ

ơ ế ệ

ả ờ ậ ủ ự ư ả

ộ ố ố ư ng nh  đã đ

ế ủ ể

ủ ầ c v i s  xu t hi n c a th n tho i N  Oa vá tr i trong quá  ứ i. N  Oa vá tr i là chuy n c a quá kh  và s  chuy n th  c a viên  ị ậ ệ ủ ệ ủ ề ứ ẽ ầ ồ Nh ng mâu thu n này là s  đ i l p gi a t ả ả cũ kĩ th i b y gi ố ộ ộ ườ ề i ra nh ng không có đ m t xã h i cũng ch a nhi u mâu thu n, m t xã h i đang tìm l ủ ồ ả ả ả ề ậ ở  B o Ng c là “h i quang” c a tác gi  v   ra. Chính b i th  nhân v t tr  nên cô đ n. Gi ộ ư ộ ố ồ ờ ẫ cu c s ng xa hoa, l ng l y th i niên thi u, đ ng th i ph n ánh hi n th c cu c s ng nh   ế ế ộ ề ự  b n. Đi u này  nó v n có khi ch  đ  phong ki n đang có s  xâm nh p c a ch  nghĩa t ạ ữ ườ ờ ướ ớ ự ấ ượ ự c d  báo tr d ờ ự ữ ạ ứ kh  và viên đá còn sót l ư ế ủ  ph n nào có th  nh n đ nh nh  th . đá là h i quang c a quá kh  đó. Có l

ệ ể ậ ơ

ọ ệ ậ ạ ự ữ

ể ệ ệ ủ ộ ố ư ẳ ấ ộ ế ầ ả ả ự  B o Ng c, Tào Tuy t C n đ  cho nhân v t này    Qua vi c xây d ng nhân v t cô đ n Gi ẫ ưở ơ ở th  hi n cái cô đ n  ng, thông qua các bình   khía c nh mâu thu n gi a hi n th c và lý t ử di n c a cu c s ng, xã h i nh : khoa c , quan liêu; hôn nhân và tình yêu; đ ng c p…

ố ị Ta ch  gi n c  ngày b  nh t trong nhà không t

ả ườ ẻ ỉ ậ ả t, không ng

ố ế ườ i ta cũng bi ề ượ ứ ả ả c tiêu… ộ ự ủ ượ c m t   ch  đ ể ỉ i này khuyên thì k  khác ngăn, ch  có th  nói  ớ ọ  B o Ng c m i ”. Cho nên, Gi

ấ ự ấ ộ ố ự ấ ả   Chính hoàn c nh s ng: “… tí gì c , làm gì ng ể ch  không có th  làm, tuy có ti n mà không đ ệ ủ nhìn th y s  x u xa c a hi n th c cu c s ng lúc  y.

16

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ử ả ả ế

ọ ỏ  B o Ng c t ị ữ ườ ạ ọ

ệ ạ ử ằ ng ti n thân b ng khoa c .  ư  Đ i h c, Trung dung, Lu n ng ,  ữ ườ t khoa c  và thù ghét con đ ạ ng, C c l

ử ả ượ ươ ầ ổ ng, Hán văn, Đ ng văn ả ậ … thì “nhớ  ệ ọ ơ Ở ổ h i 82, B o Ng c nói chuy n

ạ ệ  ra khinh mi   Gi ề ẫ Anh ta “không ch u nghi n ng m” nh ng lo i sách nh : ố ố ươ M nh T , T  truy n, Qu c sách, Công d ọ c”. Anh ta g i văn bát c  là “c n câu c m”.  làm sao đ ọ ề ệ ọ ớ v i Đ i Ng c v  vi c h c hành :

ồ ườ ạ

ấ i nh t là  ế

ượ ọ ượ ả ơ ẳ ườ ờ ạ  l

ệ ề ấ ạ

ữ ế ế ạ i h n n a là có  i cho

ẻ ọ ụ ộ ế ế ủ ể ề ạ ắ ế ệ ọ ấ ồ   “Cô còn nh c đ n vi c đi h c làm gì? Tôi ngán cái trò đ o h c  y r i. Bu n c ế ể ừ ị ổ ứ i ta m n nó đ  l a b p, bòn chút công danh, ki m bát c m ăn, nói th th  văn bát c , ng ề ơ ề ắ ờ i còn b o là nói thay l còn đ i thánh hi n c ! Nhi u l m thì ch ng qua là  c. Bây gi ồ ườ ơ ữ ộ ầ ồ đem kinh truy n ra nh i nhét vào đ u đ y thôi. L i còn m t đi u bu n c ỉ ơ ỗ ọ ỏ ỗ ỗ nh ng k  trong b ng r ng tu ch ch  v  ch  n , b  ch  kia, làm l u làm láo th  mà l ả mình là h c sâu r ng. Làm th  đâu có ph i là phát tri n đ o lý c a Thánh hi n!”.

ọ ả ử ả ế ộ ủ ấ

ư ọ ệ

ớ ọ ọ ấ ờ ươ ủ ả ộ ọ B o Ng c gi ng nh  ng n giáo xung kích t n công vào thành trì c a ch  đ  khoa c . B o  Ng c ghét ti p chuy n v i b n quan l   i, càng không thích mũ cao, áo dài. Theo chàng, quan ạ l ạ c”, là “con m t ăn l c”. B o Ng c chán ng y l ố ế ọ ặ ướ i là “gi c n i khuyên c a T ng Vân:

ế ậ

ầ c đ

ố ỗ ử ế ử ể ứ ứ ẩ ị ỡ ữ c, giúp dân, nên c n ph i có  ượ c

ặ   “Dù anh không mu n đ  c  nhân, ti n sĩ thì cũng nên g p g  nh ng b c quan sang, bàn  ả ướ ệ ờ ế ướ ườ ng ti n c  đ  ra gánh vác vi c đ i, giúp n đ n b ẩ ớ ọ ạ ạ i, ch  quanh năm anh c  lu n qu n v i b n ch  em chúng tôi thì còn đ b n bè quan l ữ ố trò tr ng gì n a!”.

ả ọ  B o Ng c bèn đáp:

ơ ẩ ứ ữ ế ậ ơ ườ i

ồ ị ướ ờ ế ệ ấ “Xin m i cô sang ng i ch i bên nhà khác, ch  nhà tôi đây th t nh  b n đ n nh ng ng ể hi u bi c giúp dân  y.” t vi c tr  n

ả ả ế ầ ng khoa c  là “vô tích s ”. Tào Tuy t C n đã xây d ng nên

ử ấ ổ ọ ố ớ ọ ự ả B o Ng c, đó là Chân B o Ng c –

ọ  B o Ng c coi con đ ậ ề ậ ấ ọ ố ố ự ườ   Gi ả ả ộ m t nhân v t v  hình dáng, tu i tác r t gi ng v i Gi ế viên ng c th t mà giai c p phong ki n đang c  công mài dũa, trau chu t.

ươ ủ đây là th  hi n t t

ng ph n c a Tào Tuy t C n  ậ ể ệ ư ưở ả ả ọ

ẳ ọ ế ờ ế ả ế ầ ở ọ ế ế  th  và trung hi u gì đó mà thôi. B o Ng c h t l ả ủ ả ng v i kinh bang t

ươ ờ ủ ậ ỗ ệ   Bút pháp t ng, quan ni m c a hai  ọ hòn ng c “Chân” và “Gi ”. B o Ng c nh n ra anh chàng Chân B o Ng c này ch ng qua là ẻ ặ i chê  k  r t văn ch bai cái l ớ i th i c a nhân v t đó:

ả ụ ượ ặ

ả ả  B o Ng c bi ặ

ẫ

ọ ọ c g p thân ph  Chân B o Ng c, Gi ượ ặ ợ c g p m t, trong lòng kh p kh i, t ệ ớ ẳ ế ằ ấ ấ ư ấ ồ ồ ườ ờ ẳ ằ ọ   ả t r ng Chân B o Ng c ẽ ở ưở ng s   ồ ạ ạ i tri k , không ng  nói chuy n v i nhan h i lâu, v n th y lo c cho c. R i  ề ả i nh  m t h n. B o Thoa li n

ừ “… T  hôm đ ắ s p vào kinh nên ngày đêm mong đ i. Nay đ ườ ỷ ặ ượ c ng g p đ ồ ầ ề ọ ả B o Ng c bu n r u v  phòng ch ng nói ch ng r ng, ng h i:ỏ

ả ậ ậ ố ọ   ­        Anh Chân B o Ng c có th t gi ng c u không?

ư ệ ạ ẳ ố ỉ

ọ ệ   ­        Di n m o thì h t gi ng nhau, nh ng xem cách nói năng ch ng qua cũng ch  là “con  ộ m t ăn l c” mà thôi.

17

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ậ ạ ắ ầ ề ườ ạ ế ọ ộ ­        C u l ặ i b t đ u đ t đi u cho ng ồ i ta r i. Sao l i bi t anh ta là “con m t ăn l c”?

ợ ả ng

ầ ư ế ươ ọ ườ ạ

ỉ ặ ả i nh  th  không ph i là “con m t ăn  ư ẳ ệ ớ ế ế ế  th  và trung hi u gì đó. H ng ng ệ ồ

ế ắ ạ ủ ữ ệ ế ẳ ầ ­        Nói chuy n v i anh ta ch ng có câu nào là tâm đ u ý h p c , ch  r t văn ch ớ v i kinh bang t ặ ộ l c” thì là gì? Đáng ti c h n sinh ra m t mày h t nh  tôi. Tôi nghĩ đã có nó r i thì tôi cũng ch ng c n đ n di n m o c a tôi n a.” .

ọ ặ ủ ờ

ế ượ  B o Ng c th y s  có m t c a mình là th a khi bi t đ ơ ấ ơ

ộ ể ể ượ ở ừ ỗ ả ế ả ọ ấ ự c trên đ i này có m t Chân  ậ ả c.  i trách móc, khuyên răn c a B o Thoa, B o Ng c bi n mình tr  thành k ẻ

ố ố ả ả   Gi ư ọ ả B o Ng c. Nhân v t c m th y cô đ n, nh ng n i cô đ n này không ai có th  hi u đ ủ ượ ờ Cho nên, m n l ự ạ ạ ạ i. ngây ngây, d i d i, mu n tr n tránh th c t

ạ ả ấ ọ

ỉ ể   i s ng xung quanh B o Ng c, ch  duy nh t Lâm Đ i Ng c hi u ỉ ọ ọ ả ả ươ ầ ố ữ    Trong s  nh ng con ng ượ c chàng. Gi đ ườ ố ọ  B o Ng c xa T ạ ng Vân g n Đ i Ng c ch  vì:

ờ ấ ừ ữ ế ế ấ ả nói nh ng câu nh m nhí  y đâu? N u nói đ n, tôi đã xa cô  y t lâu

“Cô Lâm có bao gi r i”.ồ

ả ả ế ộ ủ ờ ọ B o Ng c không ch n

ấ ượ ự ố ườ c s  th i nát c a ch  đ  khoa c , quan liêu th i đó, Gi ọ ử ẻ ọ ấ ọ Th y đ và đi theo con đ ọ ng  y. Chàng xem k  đ c sách là m t sách, m t công danh.

ả ữ ọ ớ ế ỗ

ậ ề ấ ọ ớ

ầ ọ i cùng mang

ộ ệ ữ ả ầ ự ầ ồ ắ ồ ỗ ơ

ẩ ở ơ ộ ố   Cái h  ngăn cách gi a B o Ng c v i xã h i phong ki n càng r ng bao nhiêu thì n i cô  ả ơ ủ đ n c a nhân v t càng l n b y nhiêu. Đi u này làm cho quan h  gi a B o Ng c và Lâm  ườ ạ ớ Đ i Ng c càng g n gũi v i nhau. S  g n gũi sâu s c này là do c  hai ng ớ ả ọ ể trong mình n i cô đ n, h  hi u nhau, đ ng tâm, đ ng c m và g n gũi v i nhau. Hai nhân  ậ ậ v t này tr  thành nhân v t “cô đ n kép” trong tác ph m.

ọ ậ ể ả ả ế ầ ư

ả ậ

ườ ọ ộ ố i B o Ng c. Qua nhân v t, tác gi ườ B o Ng c, Tào Tuy t C n đã đ a cái nhìn  ườ ả ố  mu n  ư ế ớ i xung quanh. Nh ng

ạ ể

ứ

ọ i và con ng ủ ấ ả ữ ủ ươ ươ ậ ắ ườ t c  nh ng gì có trên th  gi ề ổ ấ   ờ i trong th i bu i  y. ế ớ i này.  ng cho t ổ ả ng c m c a nhân v t, đi u này càng làm n i

ự   Có th , trong khi xây d ng nên nhân v t Gi ề ế ớ ủ ề i c a mình vào con ng v  nhân sinh, v  th  gi ế ề ự t v  th c tr ng cu c s ng, th  gi cho ng i đ c bi ề ạ ườ i này ta hi u thêm v  tr ng thái tâm lý c a con ng cũng qua con ng ố ế ồ ả Đó là c m giác nu i ti c quá kh  và bu n th ậ Cái nhìn này mang đ m màu s c bi quan, th ơ ủ ọ ậ ả b t c m giác cô đ n c a h .

ọ ả ớ ế

ự ạ ả ớ

ấ n Đ i Quan, anh ta b t mãn v i cái th  gi ả ụ ệ ọ

ứ ố ế ế ớ ấ Ở ế ớ i  y.   th  gi ọ ế ầ ờ ế ớ ư ả ệ ề ố ự ả ẫ ấ ữ ự ế i h   o không ph i ng u nhiên Tào Tuy t C n xây d ng r t nhi u th

ờ Ở ế ớ  th  gi i th c, B o Ng c luôn có c m giác là nu i ti c quá kh , nh  ti c th i vàng son     ở ườ khi  i này anh ta cho nh ng   v ệ vi c “lánh đ i lìa t c là vi c quan tr ng”, do đó B o Ng c tìm cách tr n tránh hi n th c và quay vào th  gi gi ớ ư i h .

ườ ả ọ ể ng dài và có th

ế ườ ng đi đ n con ng ộ ườ ộ ủ ộ ủ ệ ườ ườ ế ể

i mê B o Ng c là con đ i “chuy n mê khai ng ” c a Tào Tuy t  ự ộ Ở ệ ả ự    đó, B o Ng c có s  tìm tòi kinh sách, có s  tr i nghi m th c

ề ắ ộ

ọ ấ ả ữ ự ạ ả ự ả ọ ọ ả ủ ộ ề ố ữ ư ả i ng  c a con ng Con đ ể ề coi là m t đi n hình cho quan ni m v  con ng ầ ồ C n trong H ng lâu m ng.  ệ ế , có “ti m ng ” và cũng có “đ n ng ”. T t c  nh ng đi u mà B o Ng c tai nghe m t  t ấ ở ồ th y h i 5 cũng nh  chính nh ng đi u th c t i x y ra trong ph  nhà h  Gi đã giúp cho

18

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ồ

ộ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ớ ọ ộ ế ệ ả ả

ỏ ầ ộ ọ ộ ả ế ấ ế ể ớ ầ

B o Ng c m i có d p  ầ i cõi Thái h   o c nh l n đ u tiên, B o  ẫ

c tiên cô cho nghe 12 khúc hát h ng lâu m ng, nh ng anh chàng v n ch a t nh  ị ướ ầ ộ ằ ồ ẳ

ị ọ

ấ ỏ

i dâm nh t thiên h  x a nay ả ọ Li n, Gi

ủ ế

ạ ọ ộ ớ ọ ộ ố

ề ắ ầ ị ả B o Ng c ti m ng . Tuy nhiên, ph i đ n g n k t ti u thuy t, Gi ả ư ả ả ố đ n ng , thoát kh i cõi u mê. Trong gi c m ng t ư ỉ ư ượ ọ Ng c đã đ ộ ướ ự ủ ậ ấ D i tr n, bao nhiêu nhà  c s  u mê c a c u  m, tiên cô đã kh ng đ nh r ng: “ ng , tr ư ồ ướ ủ ổ ữ ơ ề c c a s , khói mây trong bu ng thêu, đ u b  b n trai h   phú quý, nh ng n i gió trăng tr ườ ộ ”. B o ả ư ơ ẩ ”, “Ta  a anh, vì anh là m t ng ạ ư gái h ng làm nh  b n ả ễ ả   ư ụ ủ ớ ả  Dung,… nói nh  nàng tiên C nh Ng c dâm khác v i cái dâm c a Gi  Th y, Gi ớ ọ ố ộ ả o thì anh ta “m i sinh đã mang m t m i tình si, chúng ta g i th  là “ý dâm”. Cái mê c a  ố ạ ế ả B o Ng c đã đ t đ n đ  thăng hoa trong m i tình v i Lâm Đ i Ng c­ m t m i tình mang  ạ màu s c huy n tho i  và đ y đau.

ờ ự ữ trên, ta th y hi n th c cu c s ng th i phong ki n Trung Hoa v i

ấ ạ ứ ở ạ ườ ơ ớ i

ừ i mang  tr ng thái cô đ n. Nh ng con ng ộ ấ ủ ế

ứ ề ị

ả ộ ế ộ ầ ủ

ậ ọ ủ ượ ạ  B o Ng c đã “qu t r t m nh” vào toàn b  ki n trúc th ủ ạ ậ ướ i t p t

ự ả ắ ệ ẫ ộ ố Qua nh ng d n ch ng  ườ ẹ ủ ự ạ ộ s  kìm k p c a nó đã t o ra m t lo i ng ữ ậ ượ ưở không đ c th a nh n và phát huy nh ng ý ki n, lý t ọ ở ế đi u này khi n cho Gi ấ ấ ố ả ả đang s ng. Gi ố ế ộ đ  phong ki n. V n là m t c u  m l ọ ị ở nên s  ph n ngh ch ế ữ ng c a mình trong xã h i  y. Chính ả ả  B o Ng c  tr  thành “đ a con ph n ngh ch” c a xã h i mà anh ta  ế ọ ng t ng c a ch   ộ ậ ấ ả  ọ c qu n công, là kì v ng c a gia đình h  Gi ả ả  B o Ng c càng thêm có ý nghĩa sâu s c. Gi

ư ưở T  t ng.

ẳ ấ ộ ị Kh ng đ nh tính ch t “m ng”.

ộ ố ầ ề ự

ồ ừ ộ ờ ị ứ ỏ ướ ệ  B o Ng c đã t ấ ủ ứ  m t viên đá không đ  s c vá tr i b  v t b  d

ố ườ ạ ả ả ượ i l c vào ch n nhân gian. Sau khi “ng ườ ữ i l

ề

ỗ ề ả ổ ủ ự ạ ồ  B o Ng c đã h i quy v  c nh gi ậ ệ ạ ặ t nhân v t  ọ i chân ng n núi đã  ấ ắ  hành” b t đ c dĩ ch n nhân  ườ ể ạ ớ ế i đ  đ t t ể ừ i thái h  không. K  t ố ệ   i danh hi u ầ  khi đ u

ườ ng c a mình thì “ng hành” b t đ c dĩ này đã gây ra ớ ườ ữ i l

ế ờ

ể ệ ự t v i ph  n  đ ng th i chính h  đã th  hi n s   ế ậ ườ ế ấ ả ắ Trong cu n chuy n “H ng Lâu M ng” có r t nhi u s  tích th n tho i đ c bi ọ Gi m n hình ng ữ ả ả gian ph i tr i qua nh ng ni m vui c c l c và n i kh  c a ki p ng ọ ả ả ư ọ “hòn ng c quý” thì Gi ủ ế ườ i, trên con đ thai vào ki p ng ụ ữ ồ ệ ớ ố t bao nhiêu m i tình oan nghi không bi ộ ể ng  hi u th u đáo nguyên lý “ o tình không­s c” cho ng ấ ắ ọ i trong th  gian nh n bi t.

ở ạ ế ữ ở ạ t lý có tính h t nhân trong Ph t giáo nh  "tính

ả ườ ủ

ậ ẩ i trong tác ph m là nh ng tri ở ế ủ ế ủ ậ ế ư ư i và v n v t. T     i này là không, b i v n v t đ u thay đ i, bi n hóa ,

ấ ế ớ ng ch  y u c a Đ o Ph t là th  gi ế ồ ạ ộ ậ ạ ổ ề ệ ượ ấ ọ ồ ậ ề i đ c l p. T c là m i hi n t ng t n, b t bi n, t n t

ự

ố ỉ ư ộ ồ ạ ồ ạ ệ ậ ấ i tan. Cu c đ i vì v y ch  nh  m t gi c m ng ườ ợ t, có r i l i m t, h p r i l i di

ậ ế ớ ng", "vô ngã" c a th  gi ở ạ ứ ứ ả ộ ờ ả ả ợ ồ ạ ỉ ế ế

Tr  đi tr  l không", "thuy t duyên kh i", b n ch t "vô th ạ ưở t ng đ u do có  không có cái gì tr ỗ nhân duyên hòa h p mà thành, d a vào nhau mà có ch  b n thân chúng thì tr ng r ng,  ộ ấ thành r i l t, đi  thoáng qua. Vinh hoa, phú quý cũng ch  là phù vân,  o  nh. Đ n lúc nào không ai bi lúc nào không ai hay.

ế ở ầ ế ầ ự ệ ả

ầ ầ i

ế ệ ấ ắ

ể ệ ủ ỏ ị ứ ế ướ ế ừ ả Ả ả M  đ u ti u thuy t, Tào Tuy t C n đã d ng lên câu chuy n "vay ­ tr ". Mà tr ướ câu chuy n c a Th n Anh và cây Giáng Châu. Th n Anh ngày ngày múc n cho cây kh i ch t héo. Cái cây,  sau đã xin nguy n "l y h t n ắ t m" cho v  c u tinh. Nàng tiên  o c nh (chúng ta chú ý đ n t ướ ế c h t là  ộ ướ  t c cam l ả ơ ướ i  c m t” mà “tr   n t ớ ưở ng v i   " o" và liên t

19

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ờ

ồ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ầ ể ả ợ

ầ ả ả ả ườ chính là Gi B o Ng c. Cây Giáng Châu hóa ra ng ầ i con gái đ p

ọ ọ ạ ọ ọ ộ

ư ợ

ữ ệ ả i đ

ị c  n đ nh tr ưở ủ ề ả

ẵ ậ  và thân h u mà v n m nh m i ng ữ ớ ả ẫ ế ả ừ ố M u đã t ng th t lên: "

ố ề ổ "tính không") đã tra s  ân oán và cho chúng xu ng tr n đ  tr  n  cho nhau. Th n Anh v   ẹ ọ sau đ u thai vào h  Gi ầ ầ ố đ u thai vào nhà h  Lâm, chính là Lâm Đ i Ng c. Cùng xu ng tr n gian còn có m t "b n  ọ ườ ữ ữ phong l u đa tình" "s n n  gió trăng" khác n a, chính là nh ng ng i con gái trong nhà h   ọ ướ ỗ ạ ườ ượ ấ ữ Gi c tùy theo nh ng gì h  đã t o  ở ủ ế ế ra trong ti n ki p. Nh ng chi ti ng c a thuy t duyên kh i c a  t nói trên chính là  nh h ậ ậ Không ph i oan gia không  nhà Ph t. Chúng ta nh  nhân v t Gi ặ   ọ h p m t”.

ợ ượ ắ ạ ế i thông qua nh ng chi ti t nh  viên ng c c a

ư ư ồ ạ ở ề ủ

ượ ng và Già L u ­

ị ứ

ư ế ầ ạ ả ượ ụ ự ộ ọ ủ ả i tr  v  c a viên "b o  ư ố ng trong ho n n n. Hay nh  chính s   ế t ng cũng là m t ví d  sinh đ ng cho s  vay ­ tr . Tào Tuy t C n vi

ậ ủ ế ượ ề ề ấ ắ c nh c đi nh c l V n đ  duyên n  cũng đ ế ả ủ ả ả ọ ự ấ  B o Ng c, khóa vàng c a Ti Gi t B o Thoa, s  m t tích r i l ệ ữ ệ ủ ư ớ ự ấ ọ ố ng c" cùng v i s  xu t hi n c a nhà s . Hay m i quan h  gi a Hy Ph ạ ượ ư ả sau là v  c u tinh cho X o Th  ­ con gái Hy Ph ộ ph n c a Hy Ph th  này v  Hy Ph ng:

ệ ờ ấ "Vi c đ i tính r t thông minh

ệ ẫ ậ Vi c  mình, mình tính ph n mình v n sai ".

ắ ư ự ư ề ằ

ắ ổ ị ế ậ ố

ữ ượ ị ị ng xét cho cùng, cũng đáng th

ộ ị

ế ạ ạ

ư ạ ứ ượ i c u đ ỏ ố ườ ậ ươ ư ư Càng thông minh l m, m u mô l m, thì càng oan trái nhi u. B ng s  thông minh, m u mô  ủ c a mình, ch  ta đã gây ra đau kh  cho bao thân ph n khác, và ch  ta cu i cùng cũng ch t vì  ươ ng. Ch  ta cũng vì "vô minh" mà  nh ng "ân oán". Hy Ph ơ   ỏ ướ ệ ạ ng cho mình. Nh ng cũng còn may thay, m t cái ân nh  mà ch  ta gia  n t o ra nghi p ch ờ ố ư cho Già L u không ng  cu i cùng l   t Già ả L u cùng Bình Nhi đem X o Th  đi tr n kh i ng ỏ c con gái mình ra kh i ho n n n (chi ti ng). i c u vô l

ắ ề ồ

ắ ậ ủ ị t lý v  tính không, S c S c ­ Không Không, S c cũng là Không. Trong h i 5 Gi c s  ph n c a đám ch  em trong nhà, Gi

ơ ế ộ ế ọ ằ ọ ấ

ể ả ậ ế  Nàng tiên có tr  l

ọ ượ ố ị ị ố ữ ả ả ề ị

ữ ắ t thì không nên m c vào ch  tình (liên h  đ n "vô

ườ ậ ổ ủ ở ả ả ắ  B o   Tri Ả ả ả ả  B o  Ng c n m m  đ n cõi  o c nh, và đ c đ ể ặ ỏ Vì sao đám ch  em nhà tôi, ai cũng m t hoa da ph n, tính tình uy n  Ng c có h i m t câu: " ả ờ ằ ươ ề chuy n, đáng yêu mà đ u ph i ch u s  ph n bi th ng th ?". i r ng "vì  ở ữ ắ ả  đây  đám ch  em nhà anh đ u m c ph i ch  dâm". Ch  "dâm" theo nàng tiên  o c nh  ệ ế ế ể nghĩa là "tình". Phàm đã là ng i hi u bi ể ụ ế minh" và tính kh  c a nhà Ph t) đ  l y đ n thân. B i:

ờ ể  "Tr i tình, b  tình đ u  o c ề ả ả"

ả ắ

ứ ế ườ ồ ồ

ắ ế ườ ở ỗ ệ ộ ắ ợ ề Đ u là phù du c . Tho t đ n tho t đi, tho t h p tho t tan. Ái tình cũng là m t th  nghi p  ấ ề ế ướ ch ng t n và b t bi n đâu?   ng, khi n con ng i ta ph i l y phi n, mà r i cũng có tr ắ S c cũng là Không là ắ ả ụ ấ  ch  đó đ y.

ơ ủ ữ ả ả ả ấ ọ Nh ng câu th  c a Gi B o Ng c cũng ph n ánh r t rõ t ư ưở  t ng này:

ả ả ằ ả b o r ng chân, chân cũng gi "Gi

Không làm ra có, có ra không"

20

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ồ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ữ ừ ỗ ả ả ấ

ỉ ấ ả ề ộ ả ả ố ấ ỉ ở ỗ Nh ng gì ta nhìn th y, c m th y (xúc) cũng ch  là m t  o  nh, cũng là "gi ". T  ch  "có"  ế đ n ch  "không" ch  trong giây phút b i ... t t c  đ u v n là "không".

ị ồ ệ ự ư ụ ủ ọ ộ t vong c a nhà h  Gi

ế ắ ộ ỉ

ườ ng và tính không trong tri ữ ộ ả ạ ả ế ệ ỗ

ồ ườ ầ ấ ồ ữ  và thân h u cũng là m t ví d  cho tính S  h ng th nh r i suy tàn, di ế ậ ậ t lý nhà Ph t. Đo n k t có h u cũng ch  là m t m t xích  vô th ủ ớ trong m t chu i nh ng nghi p m i hay nhân ­ qu  ti p theo c a vòng luân h i mà thôi. Và  ố ớ ơ ủ vòng Luân h i này chính là gi c m  c a Th n Anh (viên đá) đ i v i cõi ng i mà thôi.

ả ả ả B o

ồ ở ồ ế ả ạ  l ể ả ộ ừ ủ ọ ẫ  Không ph i ng u nhiên mà tác gi Ng c đã ng  ra và đi theo, t i dùng hình  nh cõi vô cùng ­ cái cõi mà Gi ư   ổ  h i k t. Câu hát c a nhà s :  giã b  kh  luân h i

ở ừ ỉ ch , đ nh núi thanh u, ỗ “Ch  ta

ừ ỗ ơ ị Ch  ta ch i ch , cõi không m t mù,

ớ ừ Ai đi cùng ta ch , ta di theo v i,

ừ ề ơ ạ ị Mênh mông m t mù ch , v  n i Đ i Hoang” .

ế ề ồ ả cũng đã ph n ánh cái tri t lý v  "tính không" này r i đó.

ế ầ ố ộ ị

i cu n ti u thuy t, Tào Tuy t C n có nói "đây ch  là m t chuy n b a cho vui" ­ vì  ạ ề ậ ế ộ ầ ữ ệ ắ ỉ ế ạ  Khép l ấ ả ề t c  đ u là gi t ắ i đ  c p đ n tính S c­S c­Không­Không. i m t l n n a, nhà văn l ể ả ạ  ­ l

ầ ọ ủ  chính tên g i c a nó, “Gi c

ế ộ ậ ả ấ   m ng l u  ộ ộ ả ộ ờ ng Ph t giáo. C  cu c đ i hóa ra là m t

ộ ậ ộ ỉ ậ ớ ế ườ ộ ố

c khi con ng

i b  m t đi nh ng gì mình quý giá nh t, t ể ữ ộ ờ ườ ể ổ ờ ộ i b n b  giác ng   ấ ưở ng  ng tu hành

ữ ượ ỉ ộ ữ ồ ế ả ể Ngoài ra, c  ti u thuy t “H ng Lâu M ng”,  ồ ộ h ng”, cũng là m t chi ti t mang đ m  nh h ấ gi c m ng, con ng ề ậ Ph t giáo. Đi u này đ t đ ọ ớ ằ r ng mãi mãi v ng b n nh t, lúc đó h  m i hi u cu c đ i là b  kh , con đ ố ọ giúp h  tránh đ .. ở ưở ỉ i u mê, cu i cùng cũng t nh ng  (t nh m ng), c p t ạ ượ ườ ị ấ ấ ề c nh ng h , n , ái,

ồ ậ ữ , viên đá N  Oa b  l

ộ ấ ầ

ồ ầ ấ

ầ ự

ị ố ầ ố ồ ộ  R i m t th  gi

ả ượ  đ

ể ậ ố ộ ư ả ả ấ ộ ế ớ ế ớ ạ ư   ộ i cũng là v t thiêng, m t ngày nghe nhà s  và ị i h ng tr n mà b t giác đ ng lòng, xin hai v   ờ ng ít năm giàu sang êm  m”.  Đ ng th i  ặ ờ ấ “b  l a tr n r c cháy trong lòng, nhân g p tr i đ t  ế ả ượ ủ ế ớ i ph   ẫ ộ ả ỉ  t  m  v i m y trăm nhân v t s ng đ ng, cùng bao vinh hoa phú quý l n bi  i Thái h   o c nh và núi Đ i

ạ i tr  v  làm

ạ ở ề ố ẩ ầ i m ng – th c trong su t ph n thân

ự ệ ữ ấ ơ

ậ ọ ủ

ớ i m ng so v i th  gi ọ i tr  v  ki p đá, Đ i Ng c là nàng Giáng Châu l ộ ế ớ ữ ươ ế ớ i thông qua ph ư ả ả ầ ế ươ ủ ồ ế

ậ ạ ạ do đi l i

ữ ạ ố ầ ư ể ấ ộ ỏ ạ Trong “H ng lâu m ng” ệ ế ạ ướ ồ đ o sĩ nói đ n chuy n vinh hoa phú quý d ệ ử ưở ệ ử ố ư ụ “mang đ  t  xu ng cõi tr n cho đ  t  h s  ph   ị ử viên đá kia cũng chính là v  Th n Anh  ầ ị thái bình th nh v ng mu n xu ng cõi tr n đ  qua ki p  o duyên”. ỉ ớ c mô t Gi ỉ ấ ự ầ s u, ly tán th c ch t ch  là m t th  gi ạ ở ề ế ầ Hoang. Th n Anh là đá l ự tiên. Trong tác ph m luôn có s  đan xen gi a hai th  gi ể ệ ữ ạ ng ti n là nh ng gi c m .  truy n. Nhân v t có th  đi l i gi a hai th  gi ộ ờ ầ ụ ộ ầ ở ồ ả ả ứ  h i th  năm, Gi  B o Ng c c a cu c đ i tr n t c hai l n đ n Thái h   o c nh (m t l n    ị ộ ầ ộ ầ ở ồ   m t l n   h i 116), m t l n đ n cõi đ a ph  (h i chín m i tám). Bên c nh đó, ngoài nhân ờ ầ ụ ủ ậ v t chính c a cõi đ i tr n t c còn có nh ng nhân v t đ o sĩ, nhà s  đ c đ o t ộ ự ế ớ ữ gi a hai th  gi ạ ư ắ ạ ự i th c – m ng  y, đó là đ o sĩ ch c đ u và nhà s  khi ng chân.

ấ ế ấ ộ ộ

ấ ẩ ớ ỏ ấ ộ ổ ộ ớ ấ ả  t c

ẩ ộ . Trong tác ph m là m t gi c m ng l n bao trùm r t nhi u  Xét v  ề k t c u gi c m ng ề ấ ố ả ấ ố gi c m ng khác. Theo th ng kê, t ng s  c  gi c m ng l n và nh  trong tác ph m có t 21

ạ ữ

ầ

ẩ

ồ

ộ

ờ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ơ ỗ ơ ấ ấ ữ ươ

ộ ự ặ ạ ể

ề ắ ẩ ố ộ ệ ượ ng lai.  Hi n t ỉ ế ươ ộ

ộ ộ ộ

ủ

ả ữ ấ ọ ở ồ  h i năm m i sáu, và m ng c a Gi ư ậ ơ ấ ả ươ ộ ọ

ấ ấ ự ng  y  ộ ớ ấ “đ ng m ng” . Trong tác ph m, có nh ng gi c m ng không ch  đ n v i m t  ườ ấ i cùng m  th y nhau, gi c m ng cùng m t n i dung. Đó là gi c  ươ ọ ả ả  B o  ự ấ ọ ở ồ  h i tám m i hai. Nh  v y, s  xu t hi n c a th n tho i N  Oa  ắ ế ề i đ  nh m d  báo m t đi u s p x y ra trong t ồ ả ả ả  B o Ng c và Chân B o Ng c  ạ ầ ệ ủ ể ở ạ ữ ộ ắ ầ ư ắ ộ ầ ủ ấ ờ

ấ ơ ơ h n ba m i hai gi c m . M i gi c m  có nh ng nét riêng, tuy nhiên có s  m t gi c m   ằ ạ i là s  l p l l ộ ượ ọ c g i là  đ ậ nhân v t, mà c  hai ng ủ m ng c a Gi Ng c­ Lâm Đ i Ng c  vá tr i ngay đ u ti u thuy t chính là b t đ u s  nh m m t, kh i đi m c a gi c m ng:  ế ủ ầ gi c ng  tr n th .

ơ ớ ộ ề ố ầ “H ng lâu m ng”

ơ ủ ộ ộ ấ ợ ủ

ộ ấ ế

ị ạ ườ ộ

ạ ố ầ ậ ủ

ố ượ ưở ế

ầ ố ủ ườ ỉ ờ ị i trên th  gian. Ch  khi h  tr i qua cu c s ng vinh hoa phú

ế ế

ấ ố ch  giàu sang t

ộ ố ướ c m , thèm  t b c r i suy tàn  ệ ố

ế ả ấ ố ộ

ơ ộ ự ồ t b ng ch c hoang tàn, suy ki ấ ỗ ề ợ ọ

ư ộ ổ ấ ậ ủ ọ ầ ố ủ ớ ỗ ố ủ ế ả

ồ ể  là gi c m ng l n v  ch n l u son, gác tía n i ph  Ninh­  Có th  nói,  ữ ấ ậ ộ ự ồ t b c, nó là t p h p c a muôn vàn  nh ng gi c m  trong xã h i phong  Vinh ph n hoa t ề ộ ướ ế ộ ố ụ ố c h t là gi c m ng v  m t cu c s ng giàu sang, vinh hoa  ki n, r i ren, m c nát, mà tr ả ọ ạ i  i không đem Thông linh b o ng c cho nh p vào m t ng phú quý. T i sao v  đ o sĩ l ở ố ầ ngoài ch n l u son gác tía, s ng đ i thanh b n ? Là b i vì lòng phàm c a đá thiêng mong  ạ ơ ầ ể ế ố mu n đ ng l c n i tr n th . Chung quy đó cũng  c xu ng tr n đ  n m v  vinh hoa, h ọ ả chính là ham mu n c a con ng ớ ườ ộ ớ ượ ự ủ i, lòng m i không còn  c s  vô nghĩa c a ki p ng quý, m i ng  ra đ ẩ ữ ừ ỗ ộ ưở ộ ng n a. Gi c m ng trong tác ph m t mu n, m ng t ớ ỉ ệ ỗ ộ ắ ớ t m i  ch  trong ch p m t, m t gia đình trâm anh th  phi ữ ắ ấ t có lúc không, cái có nh  m ng  o. Xuyên su t trong gi c m ng  y là nh ng  th y lúc có  ả ạ ỗ n i băn khoăn, lo s , đau kh , u t h n c a nàng Đ i Ng c đa s u, đa c m, là n i ni m  ậ ế t bao nhân v t  ti c nu i c a chàng B o Ng c si tình, cùng v i n i lòng trăm m i c a bi khác.

ộ ọ ế

ắ ụ ữ ế ả i ph  n  tài s c. B o Ng c làm r i l

ế Đ i Ng c, B o Thoa, Kim Xuy n, Tình Văn, T p Nhân,

ế ch

ấ ở

ể ẳ ị ậ ữ “Không”  ư ậ ng v n tình ái, vinh hoa. Nh  v y, qua  ồ : “H ng lâu

ề ệ ề ộ ẩ ộ ự ỉ ư ạ ả ộ ầ ả Th n Anh vì si m ng hóa ki p làm chàng B o Ng c đa tình, quanh  mình có bao nhiêu  ơ ệ ọ ự ườ  không bi ng t bao nhiêu cô gái, tuy không tr c  ế ả ọ ổ ừ ạ ế ti p , song đã gián ti p làm kh  t ừ ữ “S c”ắ  đ n ch   ọ ả ồ … Cũng chính vì tình ái quá d i dào mà B o Ng c đã đi t ể ồ ế ụ ấ ươ ườ i xu t gia, không v đ  r i k t c c tr  thành ng ệ ộ ấ ể vi c tìm hi u đôi nét v  tính ch t “m ng” trong tác ph m có th  kh ng đ nh  ộ i ph n án m t s  “t nh m ng” hoàn toàn. m ng” là truy n v  m ng, nh ng l

ư ậ ả ế ợ ễ

ự ượ ả Nh  v y, dòng ch y m ng – th c đ ộ ồ ầ ọ ư ả ủ c tác gi ự

i c a m ng th c đan xen, m i h   o c a tác ph m t o  ỗ ộ ế ớ ủ ể ữ ề ượ ộ ộ ế ế ộ k t h p nhu n nhuy n và rõ nét  ạ t ẩ c vi

trong H ng lâu m ng, đó là th  gi nên m t thi pháp đ c đáo cho thiên ti u thuy t mà trong đó m i con ch  đ u đ ằ b ng máu.

ọ ả ườ ư ng ”, nh ng không vì th  mà vai trò

ộ ủ ộ ườ ườ ẫ ế ế ả ờ ơ ị

Phàm tình duyên  ệ ọ ữ

ự ộ ng “t ạ ở ượ ng tr  nên m  nh t. Cái k t khi B o  ả ư ư ỉ ườ ng cho B o Ng c : “ ớ ỹ ạ ấ ả ướ ng  y c . Anh nên nh  k  l ư ư ự ẫ ờ ề ẽ ự ẫ ộ ủ

ườ ư ẩ ả Con đ ng giác ng  c a B o Ng c là con đ ỉ ủ c a ng i d n ng ­ dù ch  là c  duyên­ v  hòa th ặ ạ ọ Ng c xem xong sách, g p l i nhà s , nhà s  ch  đ ứ ữ trên đ i đ u là nh ng th  ma ch i nh ng vi c đã qua, sau  ộ ườ ớ này ta s  nói rõ v i anh ”. D ng nh  s  d n ng  c a nhà s , cũng chính là s  d n ng   ọ ế ư ỉ ư ở ế ế ầ ủ c a Tào Tuy t C n. N u nh   i đ a B o Ng c đ n trong tác ph m, nhà s  ch  là ng

22

ạ ữ

ầ

ẩ

ờ

ộ

ồ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ữ ượ ề  chàng tìm ra nh ng đi u mà b n thân ch a gi

ế ầ ư ả ườ ẫ ở c thì  i đáp đ ộ ộ i d n ng  cho đ c

ị ệ ữ   i có d p chiêm nghi m nh ng

. Sau m i l n l n gi ấ ả ẩ ấ ỗ ầ ầ ả ẩ ả i tr  duyên, là ng ườ ọ ạ i đ c l ấ ơ ự ả ủ ả ề ể ự ớ v i cõi tiên c nh và đ  t ườ ợ ngoài tác ph m  y, Tào Tuy t C n chính là ng ạ ở i ng  trang sách, khi khép l gi ữ   n d u trong đó, t đi u mà tác gi ự ả  gi i mã nh ng gi c m  th c  o c a chính mình.

ự ả ạ ộ Ph n ánh th c tr ng xã h i.

ằ ế ệ

ở ỉ ộ ặ ồ Ẩ ặ ư i này nh  hai ng

ư ệ ệ ầ

ườ ờ

ư ể ạ ộ  đã miêu t  hoang đ

ệ ả ộ ủ ớ ẽ ệ ế ẩ ẩ t  n  n hi n hi n, gi i vi

là chân , chân là gi ệ ự ế ớ ố t v  “nhân tình th  thái” b ng bút pháp hi n th c mà mang tính ch t phê phán

ệ ở ầ ặ ỉ M c dù m  đ u nói vi c Chân Sĩ  n g p G a Vũ Thôn và k t thúc b ng vi c G a Vũ Thôn  ườ ườ Ẩ ặ g p Chân Sĩ  n, hai ng i m  màn và đóng màn H ng lâu m ng, m c  ự ố ộ dù đúng theo cái tên “m ng” nh ng toàn cu n truy n toát lên m t tinh th n hi n th c sâu  ả ộ ố ự ả ắ  cu c s ng đ i th s c. Đây chính là th  pháp dùng h  đ  nói th c, tác gi ng  ượ ồ ườ ế ố ữ ự c l ng vào câu  chân th c không to v  thêm b t mà l ng đ i có nh ng y u t ộ ả ồ ệ  H ng lâu m ng là m t tác  chuy n. V i l ế ề ẩ ấ ằ ph m vi ẽ ạ m nh m .

ồ ộ ầ ệ ệ ế ề ộ

ạ ệ ớ ố ả ủ ấ

ử ủ ầ ấ ị

ị ả ứ ạ ắ ậ ả ế ộ

ấ ả t v  m t câu chuy n tình đ y bi th m, l y chuy n tình yêu làm trung  ộ ố ộ ộ ế ệ ạ ừ  đó v ch cho ta th y v n m nh l ch s  c a xã h i phong  ỗ ụ ổ ồ ờ ộ ả ộ ọ ỉ

ủ ủ ừ ộ

ở ầ ư ườ ọ ố ầ ủ ọ i đ c vào ph  Vinh qu c đ y vàng ng c châu báu nh ng cũng đ y n

ả ắ H ng lâu m ng vi tâm liên h  v i b i c nh xã h i r ng rãi, v ch tr m cu c s ng x u xa hoang dâm c a giai  ấ ố ộ c p th ng tr  phong ki n và t ề   ế ấ t léo nhi u t ph i đi đ n ch  s p đ . H ng lâu m ng ph n ánh m t cách ph c t p l ki n t ị ị ử ấ ệ ượ hi n t ng xã h i quan tr ng c a th i kì l ch s   y không ph i ch  thông qua bi k ch tình  ẩ ộ ạ yêu mà còn thông qua quá trình c a m t đ i gia đình quý t c. V a m  đ u tác ph m, tác  ầ ướ ư  đã đ a ng c  gi ấ ạ m t và b t h nh.

ồ ộ ố ế ế ủ ủ ộ ạ

ộ ườ

ấ ỏ ủ ẫ ị ậ

ể ạ

ạ ố

ữ ộ ố ụ ạ ưở ấ ạ ộ ơ ắ n Đ i quan đang “l t h n m t mùa, tr m c

ề ờ ạ ấ ờ ố ng th i ra s c

ẽ ằ

ướ ư ư ằ ấ ượ ị ươ ố ấ . M c dù giai c p th ng tr  đ ự ậ ả ư ặ ữ ặ ế ơ ắ ụ ứ ế ạ ổ

ờ ạ ấ ẩ ả ế ủ ủ ỉ ủ ế ị ộ ố Ph  Vinh qu c là m t đ i gia đình quý t c phong ki n g m m t s  ít ch  phong ki n và  ộ ữ ng bao nguy nga này là nh ng mâu thu n và xung đ t  mây trăm nô b c. Phía trong dãy t ỉ ể ộ ấ ườ i  hàng ngày b n b u tíu tít ch  đ   không th  tránh kh i c a xã h i  y. M y trăm con ng ọ ưở ố ỗ ế h ng l c, ăn ch i cho qua h t nh ng ngày tháng nhàn r i dài lê thê. Trong khi b n th ng  ứ ườ ế ị ng l c thì cũng là lúc bên ngoài b c t ng  tr  phong ki n đ m đu i trong cu c s ng h ủ ườ ể p nh  ong”. Có th  nói ph   vây quang v ố ớ ấ ể Vinh qu c v i cái b  ngoài hi n hách mà bên trong khô c n  y t ng tr ng cho giái c p  ứ ờ ế ị ủ th ng tr  c a th i đ i phong ki n lúc b y gi ị ả tô v  cho c nh thái bình, nh m duy trì cái th nh th  ngoài m t nh ng s  th t b n thân nó  ổ đã quá m c nát và đang  n ch a hàng lo t nguy c  s p đ n ngày bùng n . Nh ng thay đ i  th nh suy c a ph  G a ph n ánh gián ti p xu th  c a th i đ i  y.

ầ ế ố ủ ệ ượ ế ộ

ạ ế ồ ự ế ặ i c a xã h i phong ki n, ho c  t Bàn

ế ư ư ố ế ệ ề i, “ch  chi ra vài đ ng ti n m c là ch ng có vi c gì

ươ ạ

ị

ạ ư ạ ư ậ ể ẹ ầ ộ ộ ộ ộ ng đen t t bao hi n t H ng lâu m ng còn v ch tr n bi ộ ớ ặ ệ ủ tr c ti p ho c gián ti p có liên quan v i gia đình quý t c này. Nh  chuy n c a Ti ẳ ồ ộ ẫ ỉ ườ đánh ch t ng i nh ng v n thoát t ư ớ ộ ặ ỡ ộ ươ ườ ượ ư i, đã phá v  cu c hôn nhân  ng Th  v i b  m t luôn t không xong”. Hay nh  Ph i c ồ ạ ườ ạ ế ạ ế ủ i vì ba nghìn l ng b c đút lót, r i  t h i hai m ng ng c a Tr ng Kim Kha, gián ti p gi ạ ự ệ ồ ế ư ế ạ i còn hành h  V u Nh  Th  đ n ch t…Qua hàng lo t s  ki n khác nhau nh  v y, H ng  l ẽ ơ ượ c trang hoàng tô đi m đ p đ   lâu m ng đã v ch tr n m t cách sinh đ ng: chính cái n i đ

23

ạ ữ

ầ

ẩ

ộ

ờ

ồ

Ý nghĩa th n tho i N  Oa vá tr i trong tác ph m H ng Lâu m ng.

ộ ấ ữ

ộ ị ấ ẳ

ạ ơ ư ộ ọ ấ ệ ệ

ố ươ ng v  thi th  h i h a kia”, văn minh phong ki n ch ng qua ch  là chi c áo choàng ạ ề ng sinh ho t th

ầ ố ị

ng ngày, ông đã kh c h a đ ạ ế ể ừ ư ạ

ộ ồ ủ ả ố

ế ứ ố ả ủ ề ả ằ ạ

ủ ỉ ấ i là n i có nh ng hành đ ng x u xa nh t.  Trong cái ph  G a chan  nh t trong xã h i đó, l ế ế ỉ ứ ch a “h ả ữ ỉ ộ ẽ ẹ  nh ng hi n  i ác mà thôi. Ch  qua vi c miêu t đ p đ , m m m i, che gi u bao nhiêu t ộ ủ ộ ố ắ ọ ượ ượ ườ ạ t cùng c a giai  c cu c s ng th i nát t t ọ   ộ ừ ố ế ỗ ạ ụ ấ  g c đ n ng n  đó v ch tr n tình tr ng m c ru ng toàn b  t c p th ng tr  phong ki n và t ệ ả ả ỉ ạ ườ ư ủ  t   n Đ i quan, tác gi  t c a xã h i phong ki n. Nh  đo n k  chuy n già L u đi xem v ọ ươ ố ỉ ừ m  t ng đ  ăn th c u ng trong ph  Vinh qu c . C nh s ng phô tr ng sang tr ng xa hoa  ả ế đó khi n bà lão ph i kinh ng c than r ng: “kho n ti n này, nhà nông chúng tôi đ  ăn c   năm”…

ớ ệ ử ụ

ồ ư ậ ộ ệ ệ

ỉ ề

ệ ề ấ ươ ậ ng ti n, m t d ng ý ngh  thu t. Có  ư ộ ư ưở ng đ nh m nh duy tâm nh  m t   t ị ị ề ệ ố ệ ậ ụ ộ ộ ụ ệ ứ ng ti n ngh  thu t ch  không ph i mu n tuyên truy n cho t ư ưở  t

ng duy tâm, đ nh  ế ộ ể c đánh giá là m t ti u thuy t

ả ồ ỉ ầ ự

ệ ấ ạ ự ệ ộ i là m ng. Nh ư

ộ ủ ể ờ i r t th c nh  đ i. Đ i trong câu chuy n  y l ờ ự ấ ư ộ ộ ể ấ ứ Nh  v y, có th  th y vi c s  d ng hình th c truy n kì v i vi c v n d ng mô – tip gi c  ộ m ng quen thu c trong H ng lâu m ng ch  là ph ử ụ ả  đã s  d ng hình th c truy n kì, t nghĩa là tác gi ứ ậ ươ ph ấ ẫ ượ ệ ả ậ m nh th n kì  y. Vì v y, b n thân H ng lâu m ng v n đ ấ ắ ế ượ ế ệ c x p vào đ nh cao c a ti u thuy t Minh ­ Thanh. Đó là câu  hi n th c xu t s c và đ ư ờ ạ ấ ư ộ chuy n trong m ng nh ng l ạ ộ ồ vây, toàn b  H ng lâu m ng là m ng nh ng l i là đ i th c đ y.

ổ ế T ng k t.

ạ ạ ữ ầ ờ ở ầ ệ ấ ạ đ u truy n đã t o ra tính h p

i, v i s  xu t hi n c a th n tho i N  Oa vá tr i  ở ữ ớ ự ấ ộ ệ ủ ể ế ồ ộ ạ Tóm l ẫ d n cho toàn b  pho ti u thuy t H ng Lâu m ng nh ng khía c nh sao:

ự ệ ấ ớ ộ váo m t không gian khác v i hi n th c: gi c m ng

ầ ư ọ ẫ ở ữ ờ ộ ờ ữ ự ệ ấ ộ ằ ồ  gi a đ i. Đ ng trên cu c đ i, ng i gi a hi n th c và nghĩ b ng gi c

ạ ầ ả Th n tho i góp ph n đ a đ c gi ư ứ ậ nh ng th t ra v n  ộ m ng.

ễ ề ầ ẩ ặ ệ ề ế ấ ể ộ ơ ng đ u tiên v  tác ph m, đ c bi t là hi u rõ h n v  k t c u m ng

ộ ộ ấ ượ D  dàng có m t  n t ẩ ủ trong m ng c a tác ph m.

ả ề ậ ẩ ệ ả ả ọ ố t là Gi ệ ữ  B o Ng c)và nh ng m i quan h

ế ủ ặ ẩ ễ Lý gi ươ t i v  nhân v t trong tác ph m (đ c bi ng quan trong di n bi n c a tác ph m.

ữ ư ậ ạ ữ ừ ế ầ ờ

ụ ủ ố ớ ọ ộ ộ ể ồ

ế Nh  v y, v i nh ng tác d ng v a phân tích, th n tho i N  Oa vá tr i có m t ý nghĩa h t  ứ ệ s c quan tr ng và ch  ch t trong quá trình tìm hi u, khám phá H ng Lâu m ng – pho tuy t  ế ể th  ti u thuy t.

24