Khóa luận tốt nghiệp: Tinh thần yêu nước trong Ngọc Đường thi văn tập của Nguyễn Xuân Ôn

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

-----------o0o------------

CHU THỊ LAN ANH

TINH THẦN YÊU NƢỚC

TRONG NGỌC ĐƯỜNG THI VĂN TẬP

CỦA NGUYỄN XUÂN ÔN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên nghành: Văn học Việt Nam

Ngƣời hƣớng dẫn khoa học

ThS. AN THỊ THÚY

HÀ NỘI, 2017

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn sự hƣớng dẫn của giảng viên - ThS. An Thị Thúy

đã tận tình giúp đỡ, hƣớng dẫn tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp.

Nhân dịp này, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các thầy cô giáo

trong khoa Ngữ văn đặc biệt là các thầy cô trong tổ văn học Việt Nam -

Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong 4 năm

học nói chung và trong quá trình nghiên cứu khóa luận nói riêng.

Mặc dù có nhiều cố gắng song với trình độ và kiến thức còn hạn chế

của ngƣời viết, khóa luận chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót. Tôi rất

mong nhận đƣợc sự góp ý chân thành của thầy cô và các bạn sinh viên để bài

khóa luận đƣợc hoàn thiện hơn.

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, tháng 4 năm 2017

Tác giả khóa luận

Chu Thị Lan Anh

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan khóa luận này là kết quả của quá trình học tập,

nghiên cứu của tôi cùng với sự giúp đỡ của các thầy cô trong khoa Ngữ văn

trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 2, đặc biệt là sự hƣớng dẫn tận tình của

giảng viên - Thạc sĩ An Thị Thúy

Trong quá trình làm khóa luận, tôi có tham khảo những tài liệu có liên

quan đã đƣợc hệ thống trong mục Tài liệu tham khảo. Khóa luận không có sự

trùng lặp với các công trình khác.

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm.

Hà Nội, tháng 4 năm 2017

Tác giả khóa luận

Chu Thị Lan Anh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1

1. Lí do chọn đề tài ............................................................................................ 1

2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................... 2

3. Nhiệm vụ nghiên cứu .................................................................................... 5

4. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu ................................................................. 5

5. Phƣơng pháp nghiên cứu ............................................................................... 5

6. Cấu trúc khóa luận ........................................................................................ 5

NỘI DUNG ....................................................................................................... 7

CHƢƠNG 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ...................................................... 7

1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội và tƣ tƣởng thời đại ............................................ 7

1.1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội ......................................................................... 7

1.1.2. Tƣ tƣởng thời đại..................................................................................... 9

1.2. Cuộc đời và sự nghiệp văn chƣơng .......................................................... 11

1.2.1. Cuộc đời ................................................................................................ 11

1.2.2. Sự nghiệp văn chƣơng ........................................................................... 14

1.3. Vị trí của Nguyễn Xuân Ôn trong dòng văn học yêu nƣớc nửa cuối thế kỉ

XIX .................................................................................................................. 15

CHƢƠNG 2. NGỌC ĐƯỜNG THI VĂN TẬP - KHÚC CA THẤM ĐƢỢM

TINH THẦN YÊU NƢỚC ............................................................................. 19

2.1. Biểu hiện của tinh thần yêu nƣớc trong Ngọc Đường thi văn tập ........... 19

2.1.1. Ý thức trách nhiệm của cá nhân đối với đất nƣớc ................................ 19

2.1.2. Nỗi căm giận với kẻ thù ........................................................................ 26

2.1.3. Ý chí và hành động quyết tâm cứu nƣớc .............................................. 39

2.1.4. Tình yêu thiên nhiên đất nƣớc............................................................... 43

2.2. Một số bút pháp nghệ thuật thể hiện cảm hứng yêu nƣớc trong

Ngọc Đường thi văn tập .................................................................................. 47

2.2.1. Bút pháp hiện thực ................................................................................ 48

2.2.2. Bút pháp châm biếm, trào phúng .......................................................... 50

2.2.3. Bút pháp trữ tình ................................................................................... 54

KẾT LUẬN ..................................................................................................... 57

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1. Lí do chọn đề tài

Lịch sử của đất nƣớc Việt Nam là lịch sử của bốn ngàn năm dựng

nƣớc và giữ nƣớc. Truyền thống dân tộc kiên cƣờng, bất khuất ấy đã làm nên

cuộc kháng chiến chống Pháp hào hùng mà cố thủ tƣớng Phạm Văn Đồng đã

nói “Một thời khổ nhục nhƣng vĩ đại”. Ngƣợc dòng thời gian trở về với những

biến cố lịch sử, chúng ta thấy khí thế quật cƣờng của cha ông vƣợt qua bao

khó khăn gian khổ từ buổi đầu chống Pháp đến khi toàn thắng. Triều đình

Huế lúc bấy giờ hèn nhát đã quỳ gối đầu hàng giặc. Nhân dân yêu nƣớc

không can tâm chịu mất nƣớc mà đứng lên khởi nghĩa. Phong trào diễn ra

mạnh nhƣ vũ bão, tuy chƣa đủ sức “nhấn chìm bọn bán nƣớc và cƣớp nƣớc”

(Hồ Chí Minh) nhƣng đó chính là tiếng súng báo hiệu một thời kì bão táp

cách mạng sẽ diễn ra sôi nổi

Trong cuộc đấu tranh ấy, không thể không kể đến các phong trào của

các sĩ phu yêu nƣớc. Nếu ở Nam Kì nổi bật vai trò lãnh đạo của Nguyễn Hữu

Huân, ở Bắc Kì là Nguyễn Quang Bích thì ở Trung Kì phong trào gắn liền với

tên tuổi của Nguyễn Xuân Ôn - một nhà nho, một văn thân chống Pháp tiêu

biểu nửa cuối thế kỉ XIX

Việt Nam là đất nƣớc của những anh hùng vừa làm thơ, vừa đánh giặc.

Do vậy, ngoài vai trò một lãnh tụ kháng chiến, Nguyễn Xuân Ôn còn là một

nhà thơ. Số lƣợng sáng tác tuy không nhiều nhƣng ông đã có đóng góp lớn

cho nên văn học dân tộc với tập thơ văn giàu giá trị đó là Ngọc Đường thi văn

tập. Tác phẩm là chân dung con ngƣời cá nhân Nguyễn Xuân Ôn - một nhà

nho yêu nƣớc nhiệt thành và một trái tim thi sĩ giàu rung cảm yêu thƣơng.

Khi tìm hiểu về Nguyễn Xuân Ôn, giới nghiên cứu lịch sử tập trung

vào các phƣơng diện: một nhà nho yêu nƣớc, một sĩ phu chống Pháp… Bên

cạnh đó, giới nghiên cứu còn khẳng định “An Tĩnh Hiệp thống quân vụ đại

1

thần” là một nghệ sĩ tài hoa. Phƣơng diện này, ông đã kí thác trong Ngọc

Đường thi văn tập

Nhữ Bá Sĩ đã từng nói “Ôi! Văn chƣơng là cái hiện trạng một thời làm

nên nó” và thơ ca còn là sự rung cảm kì diệu của tâm hồn ngƣời nghệ sĩ. Bởi

vậy, thơ ca chính là nơi gửi gắm tâm sự, nỗi lòng, cảm xúc của thi nhân.

Những nỗi niềm sâu kín, những băn khoăn trăn trở đều là nguyên nhân bên

trong khiến ngƣời nghệ sĩ tìm đến với thơ văn. Chúng ta từng cảm nhận đƣợc

nỗi buồn trong thơ Ức Trai, Nguyễn Du, Tú Xƣơng, Nguyễn Khuyến hay nỗi

niềm chua xót thân phận trong thơ Hồ Xuân Hƣơng… Theo đó, văn chƣơng

là mảnh đất màu mỡ nuôi dƣỡng tâm hồn ngƣời nghệ sĩ và phản ánh chân

dung tâm hồn của chính họ. Vì vậy tìm hiểu thơ văn Nguyễn Xuân Ôn chúng

ta sẽ thấy rõ hơn, đúng đắn hơn con ngƣời cũng nhƣ tấm lòng yêu nƣớc của

ông.

Hơn nữa, tìm hiểu sáng tác của Nguyễn Xuân Ôn cũng giúp chúng ta

hiểu thêm về tâm trạng lớp nhà nho chống Pháp cuối thế kỉ XIX và sáng tác

của lớp sĩ phu cùng thời nhƣ Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Nguyễn

Quang Bích… Nghiên cứu đề tài “Tinh thần yêu nƣớc trong Ngọc Đường thi

văn tập của Nguyễn Xuân Ôn” góp phần tái hiện chân dung và tài năng nghệ

thuật của nhà thơ. Đó chính là lí do khiến chúng tôi lựa chọn nghiên cứu đề

tài này.

2. Lịch sử vấn đề

Nguyễn Xuân Ôn là một trong những tác giả tiêu biểu, một nhà thơ,

nhà văn, một trí thức Nho học có tên tuổi trong khuynh hƣớng văn học yêu

nƣớc chống Pháp nửa cuối thế kỉ XIX. Chúng tôi có thể điểm qua một số

cuốn sách và công trình nghiên cứu viết về ông nhƣ sau:

Đầu tiên phải kể đến công trình của Nhiều tác giả, “Giáo trình lịch sử

văn học Việt Nam”, (1965), đã có sự nghiên cứu kĩ lƣỡng về con ngƣời, nhân

2

cách Nguyễn Xuân Ôn để rồi đi tới khẳng định: “Nguyễn Xuân Ôn cũng

khăng khăng một “Lòng son giết giặc chết không phai” (Thuật hoài) và khi

tên khâm sứ tra gạn thì ném ngay vào mặt nó câu nói khí phách “Tôi muốn

giết chết hết cả lũ xâm lƣợc nhà ông” (tiểu sử Nguyễn Xuân Ôn)” [37;6].

Thứ hai, là Nguyễn Lộc trong “Giáo trình văn học Việt Nam (Nửa

cuối thế kỉ XVIII - hết thế kỉ XIX)”, (1976) ông nhận xét: “Nét quán xuyến

trong toàn bộ thơ văn Nguyễn Xuân Ôn là tinh thần yêu nƣớc thiết tha, là ý

chí bất khuất, không gì lay chuyển đƣợc. Từ những sáng tác đầu tiên của ông

trong thời gian trƣớc khi thi đậu và làm quan, những nhân tố của tƣ tƣởng tích

cực ấy đã biểu hiện rất rõ” [684;7].

Thứ ba, là Trần Quang Diệm, ngƣời đã bỏ ra rất nhiều công sức

nghiên cứu về cuộc đời cũng nhƣ con ngƣời của Nguyễn Xuân Ôn, trong Lời

bạt “Ngọc Đường thi văn tập” (1977) viết: “… Ngoài ra các bài bày trận lợi

hại trù tính sự nghi, thích yếu và cƣơng trực, có phong cách của các bài tâu

bàn của Lục Tuyên Công ngày xƣa. Đến nhƣ những ý niệm thƣơng đời ghét

tục, gõ mái chèo, thề dẹp giặc thi lƣu lệ trên giấy mực, không bài nào là

không có. Bởi vì khí phách cƣơng trực lớn lao, bẩm thụ tự ở trời sinh, vì thế

thốt ra lời nói, có thể làm khuôn phép cho đời sau, chẳng những xƣng hùng

trong thi đàn mà thôi… Ngàn năm sau ngƣời ta thƣởng thức văn chƣơng của

tiên sinh, còn nhƣ thấy tiên sinh…” [74;3].

Đây đƣợc coi là công trình nghiên cứu và tổng hợp lại đƣợc những

sáng tác của Nguyễn Xuân Ôn có giá trị vô cùng to lớn.

Thứ tƣ, ta không thể bỏ qua nhà nghiên cứu Đinh Xuân Lâm khi viết

“Lời giới thiệu thơ văn Nguyễn Xuân Ôn”, (1977) đã khái quát về giá trị to

lớn của các tập thơ văn, ông cho rằng: “Thơ văn Ngọc Đƣờng đến với chúng

ta ngày nay nhƣ một bài học lớn giàu tính thời sự về tinh thần yêu nƣớc chống

giặc ngoại xâm, chống thỏa hiệp đầu hàng, nhƣ một bài ca hùng tráng về

3

những tình cảm cao đẹp đã đƣợc hình thành và phát triển trong lịch sử dựng

nƣớc và giữ nƣớc oai hùng của dân tộc” [74;5].

Tiếp theo có thể kể đến tác giả Hà Minh Đức trong cuốn “Thơ ca hiện

đại Việt Nam”, (1998) ông khẳng định: “Nhà thơ yêu nƣớc Nguyễn Xuân Ôn

vừa là nhà thơ yêu nƣớc, vừa là ngƣời chiến sĩ với tấm lòng sắt đá kiên trung

một lòng giữ nƣớc diệt thù:

Vinh nhục thân này đâu dám kể

Lòng son giết giặc chết không phai

Có thể thấy đó là lời nhận xét vô cùng xác đáng về tài năng và nhân

cách Nguyễn Xuân Ôn. Khi đi sâu vào phân tích thơ văn Nguyễn Xuân Ôn ta

mới thấy hết điều đó.

Ngoài ra, các tác giả cuốn “Giáo trình tƣ tƣởng Hồ Chí Minh”, (2003)

đã viết: “Từ 1858 đến cuối thế kỉ XIX, phong trào vũ trang kháng chiến

chống Pháp rầm rộ…Nguyễn Xuân Ôn mang tƣ tƣởng yêu nƣớc nhiệt thành

và chí căm thù giặc sục sôi” [23;2].

Trong các công trình nghiên cứu trên, các tác giả đã phần nào nhìn

nhận ở góc độ này hay góc độ khác con ngƣời Nguyễn Xuân Ôn và Ngọc

Đường thi văn tập của ông. Tuy nhiên các tác giả chƣa có sự nhìn nhận một

cách tổng thể hệ thống về con ngƣời và thơ văn Nguyễn Xuân Ôn. Điều đó

cũng là dễ hiểu, bởi đó là những công trình luận bàn về lịch sử của cả một giai

đoạn hoặc bàn về một khuynh hƣớng văn học.

Kế thừa những khám phá tìm tòi của những ngƣời đi trƣớc, coi đó là

định hƣớng quan trọng, chúng tôi tiếp tục tìm hiểu về con ngƣời và giá trị thơ

văn Nguyễn Xuân Ôn”. Với tấm lòng yêu kính các bậc tiền nhân và yêu quý

thơ văn của họ, chúng tôi mạnh dạn đƣa ra những kiến giải của mình, hi vọng

góp đƣợc một tiếng nói nhằm hiểu sâu sắc hơn Nguyễn Xuân Ôn và sáng tác

thơ văn của ông.

4

3. Nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này, khóa luận hƣớng tới ba nhiệm vụ sau:

- Thấy đƣợc tƣ tƣởng yêu nƣớc trong thơ văn Nguyễn Xuân Ôn nói riêng

cũng nhƣ có cái nhìn toàn diện về thơ văn Nguyễn Xuân Ôn nói chung qua

Ngọc Đường thi văn tập

- Góp phần hiểu thêm về tầng lớp sĩ phu chống Pháp nửa cuối thế kỉ XIX và

thơ văn của họ

- Làm phong phú thêm vốn tri thức về thơ văn yêu nƣớc chống Pháp cuối thế

kỉ XIX và văn học chống ngoại xâm củadân tộc, góp phần tích cực cho giảng

dạy văn học sau này.

4. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1. Đối tượng nghiên cứu

- Khóa luận tập trung vào tập Ngọc Đường thi văn tập của Nguyễn Xuân Ôn.

Chúng tôi sử dụng và trích dẫn thơ văn Nguyễn Xuân Ôn chủ yếu lấy từ cuốn

“Thơ văn Nguyễn Xuân Ôn” do Đinh Xuân Lâm giới thiệu, Nxb. Văn học, Hà

Nội, (1977).

4.2. Phạm vi nghiên cứu

- Tinh thần yêu nƣớc trong Ngọc Đường thi văn tập của Nguyễn Xuân Ôn

5. Phƣơng pháp nghiên cứu

Tìm hiểu vấn đề này chúng tôi sử dụng kết hợp một số phƣơng pháp

chính sau:

- Phƣơng pháp thống kê, phân loại

- Phƣơng pháp phân tích, so sánh

- Phƣơng pháp tổng hợp

6. Cấu trúc khóa luận

Khóa luận đƣợc triển khai theo 2 chƣơng

Chƣơng 1. Những vấn đề chung

5

Chƣơng 2. Ngọc Đường thi văn tập - khúc ca thấm đƣợm tinh thần yêu nƣớc

6

NỘI DUNG

CHƢƠNG 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội và tƣ tƣởng thời đại

1.1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội

Dân tộc Việt Nam từ xƣa vốn đã có truyền thống lịch sử của bốn ngàn

năm dựng nƣớc và giữ nƣớc. Và khi nói về Việt Nam bạn bè quốc tế từng

đánh giá: “Việt Nam là một dân tộc làm thơ và đánh giặc. Tổ quốc Việt Nam

nhỏ bé nhƣng đã phải trải qua biết bao cuộc đấu tranh xâm lƣợc anh hùng mà

hào hùng. Chính những năm tháng lịch sử đầy biến động ấy ngƣời Việt Nam

càng trở nên đẹp hơn bao giờ hết”.

Năm 938, Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng

chấm dứt thời kì nghìn năm Bắc thuộc. Tiếp sau đó, cha ông ta đã đánh thắng

giặc phƣơng Bắc với những chiến công hiển hách. Đến giữa thế kỉ XIX chủ

nghĩa tƣ bản phƣơng Tây phát triển lên chủ nghĩa thực dân, mở rộng phạm vi

thuộc địa sang các nƣớc trong khu vực Đông Nam Á. Việt Nam cũng không

nằm ngoài sự kiện đó. Ngày 31/8/1858, thực dân Pháp chính thức nổ súng vào

cửa biển Đà Nẵng mở màn cho cuộc chiến tranh phi nghĩa và báo hiệu hàng

loạt những thay đổi lớn trong đời sống dân tộc. Cuộc kháng chiến chống Pháp

trở thành một sự kiện nổi bật trong lịch sử dân tộc.

Kế thừa những truyền thống yêu nƣớc bất khuất từ ngàn năm, con

ngƣời Việt Nam đứng lên đấu tranh với tƣ cách một ngƣời dân mất nƣớc

quyết chiến với kẻ thù để giữ gìn độc lập dân tộc. Trong khí thế đấu tranh sôi

nổi của nhân dân thì triều đình Huế phản động và mục nát đến tận xƣơng tủy.

Chúng hoàn toàn không dựa vào sức của nhân dân để chống giặc nên chỉ

kháng cự một cách yếu ớt rồi quay lại làm tay sai cho giặc. Vua tôi nhà

Nguyễn thỏa hiệp bán nƣớc cầu vinh. Chúng đẩy nhân dân vào cuộc sống

khốn khó, lầm than để đổi lấy hƣ danh.

7

Một lần nữa, nhân dân ta lại phải cầm gƣơm giáo đứng lên chống lũ

xâm lăng. Cuộc kháng chiến chống Pháp trong thời đại mới không những đấu

tranh chống thực dân cƣớp nƣớc mà còn chống cả triều đình phong kiến mục

ruỗng không còn đủ sức lãnh đạo và cầm quyền. Lúc này ngƣời dân chính

thức lại bƣớc lên vũ đài chính trị. Mặc dù vẫn “chƣa phải nhân dân nắm

quyền lãnh đạo tất cả các cuộc kháng Pháp nhƣng tiêu biểu cho tinh thần đấu

tranh chống giặc ngoại xâm hàng nghìn năm của dân tộc, tiêu biểu cho tinh

thần đấu tranh bền bỉ gan dạ, tinh thần anh dũng bất khuất, tinh thần chịu

thƣơng chịu khó của dân tộc thì đúng là nhân dân lao động Việt Nam”. Nếu

thời xa xƣa, tầng lớp ngƣời nông dân có Ngô Quyền, Trần Quốc Tuấn, sau đó

có anh hùng áo vải Lê Lợi, Nguyễn Huệ sẵn sàng đứng lên đánh đuổi giặc

ngoại xâm thì đến hôm nay, trƣớc nguy cơ mất nƣớc họ đã đứng lên kháng

chiến kháng Pháp cùng những sĩ phu yêu nƣớc - bộ phận ƣu tú nhất của giai

cấp phong kiến trong quá trình phân hóa.

Ngay từ những ngày đầu thực dân Pháp đánh vào Đà Nẵng, trong khi

triều đình còn đang lúng túng chƣa biết xử trí ra sao thì lòng dân đã sôi sục nhƣ

dầu trong chảo nóng, nhất là nhân dân Nam bộ. Bằng chứng là hàng loạt các

cuộc nổi dậy nổi lên nhƣ nấm mọc sau mƣa. Thực dân Pháp đánh ra ngoài Bắc

và miền Trung thì phong trào chống giặc ở Trung và Bắc cũng không kém gì

Nam bộ. Cả nƣớc hừng hực khí thế kháng Pháp. Từ Bắc chí Nam, các sĩ phu

yêu nƣớc lãnh đạo nhân dân đứng lên nổi dậy khởi nghĩa. Ngoài Bắc có đốc

học Phạm Văn Nghị chiêu mộ quân sĩ trợ chiến cho Quảng Nam, Sơn Tây có

phong trào của Lãnh Cồ, Lê Quán Chí, Bắc Ninh có phong trào của Dƣơng

Khải…Trong Nam ở Gia Định, Gò Công, Tân An có cuộc nổi dậy của Trƣơng

Định, Đồng Tháp Mƣời có Thiên Lộ Dƣơng, Bến Tre, Sa Đéc, Trà Vinh…

Phong trào chống thực dân Pháp sôi nổi rầm rộ khắp nƣớc khi kinh

thành Huế thất thủ. Vua Hàm Nghi ra sơn phòng xuống chiếu Cần Vƣơng.

8

Phong trào Cần Vƣơng nổ ra mạnh mẽ với các cuộc khởi nghĩa tiêu biểu nhƣ:

khởi nghĩa của Mai Xuân Thƣởng, Bùi Điền ở Bình Định; Trần Văn Dự,

Nguyễn Huy Hiệu ở Quảng Nam; Phan Đình Phùng, Lê Ninh ở Hà Tĩnh;

Phạm Bành, Đinh Công Tráng ở Thanh Hóa và ở Nghệ An có Lên Doãn Nhạ,

Nguyễn Xuân Ôn… Nhân dân ta chiến đấu anh dũng, quật cƣờng nhƣng thế

nƣớc không cứu vãn nổi khi thực dân Pháp thực hiện chiến dịch tằm ăn dâu.

Dù cuộc chiến tranh của nhân dân ta là chính nghĩa nhƣng do nhiều nguyên

nhân cuối cùng đều dẫn đến thất bại. Đặc biệt triều đình nhà Nguyễn lại liên

tục nhún nhƣờng khi kí với Pháp hàng loạt các hiệp ƣớc, thƣơng ƣớc xác lập

sự có mặt hợp pháp của chúng trên đất nƣớc ta. Tiêu biểu phải kể đến hai hiệp

ƣớc năm 1883 và 1884 chính thức công nhận nền đô hộ của Pháp trên toàn cõi

Việt Nam. Sau đó, thực dân Pháp tiến hành củng cố bộ máy chính quyền, tiến

hành chƣơng trình khai thác thuộc địa. Hệ quả tất yếu là một xã hội thực dân

nửa phong kiến hình thành thay thế cho hình thái xã hội phong kiến.

1.1.2. Tư tưởng thời đại

Giai đoạn cuối thế kỉ XIX là giai đoạn lịch sử đất nƣớc Việt Nam có

những biến đổi hết sức to lớn. Thực dân Pháp xâm lƣợc, biến nƣớc ta thành

một nƣớc xã hội thực dân nửa phong kiến nửa thuộc địa. Chế độ phong kiến

Việt Nam cùng với hệ tƣ tƣởng Nho giáo ngày càng tỏ ra bất lực trƣớc yêu

cầu của công cuộc chống giặc ngoại xâm vì nền độc lập dân tộc

Lúc này, ở Việt Nam diễn ra sự va chạm giữa hai nền văn minh Á - Âu,

giữa văn hóa Nho giáo và văn hóa Kitô giáo, giữa tƣ tƣởng Nho giáo với các

triết thuyết và khoa học phƣơng Tây. Trƣớc sự va chạm đó, đời sống tƣ tƣởng

của Việt Nam nhiều đặc trƣng riêng so với tƣ tƣởng của các giai đoạn trƣớc đó,

đồng thời nó tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam.

Triều đại nhà Nguyễn lên ngôi đã đƣa Nho giáo lên vị trí là hệ tƣ tƣởng

thống trị độc tôn trong đời sống tinh thần dân tộc. Triều Nguyễn đã xác lập

9

nền tảng tƣ tƣởng quan trọng nhất cho triều đại mình. Cùng với sự triển khai,

củng cố hệ tƣ tƣởng Nho giáo và mọi thiết chế chính trị, xã hội, các giá trị

Nho học đƣợc củng cố trở lại thành rƣờng cột đạo đức xã hội và đời sống xã

hội đƣợc sắp đặt theo trật tự Nho giáo ngày càng vững chắc.

Nho giáo đƣợc củng cố mạnh mẽ trong xã hội, Phật giáo, Đạo giáo

ngày càng suy giảm và đi vào đời sống dân chúng trên phƣơng diện tôn giáo.

Điều đó khiến cho đời sống tƣ tƣởng chính thống có phần nghèo nàn hơn so

với thế kỉ trƣớc. Và đến cuối thế kỉ XIX, cuộc xâm chiếm bành trƣớng của

thực dân Pháp vào Việt Nam đã khiến cho bức tƣờng thành ý thức hệ Nho

giáo bị lung lay tận gốc rễ. Nho giáo tỏ ra bất lực trong vai trò là đƣờng lối

dẫn dắt dân tộc bảo vệ đất nƣớc trƣớc một kẻ thù hoàn toàn mới về ý thức hệ

và nền văn hóa

Do tác động của bối cảnh lịch sử, những vấn đề đƣợc đặt ra là vấn đề

về chính trị tôn giáo với xã hội mới, giữa đƣờng lối bảo thủ với canh tân…

Đặc biệt, cuối thế kỉ XIX, hệ tƣ tƣởng Nho học suy vi cực độ. Biểu

hiện qua những chủ trƣơng chính sách phản động của triều đình nhà Nguyễn

mục nát không thể cứu vãn nổi. Trong bối cảnh lịch sử lúc bấy giờ hệ tƣ

tƣởng Nho giáo chính thống có sự rạn nứt nghiêm trọng. Một bên là tƣ tƣởng

đầu hàng, một bên là tƣ tƣởng chiến đấu giữ nƣớc. Phong kiến Việt Nam đã

yếu đuối lại không dám dựa vào sức dân nên đã thất bại thảm hại. Khuynh

hƣớng tích cực cũng lại chƣa thoát khỏi hệ tƣ tƣởng phong kiến nên cuối cùng

cũng thất bại.

Nhƣ vậy, rõ ràng biến cố lịch sử trong nửa cuối thế kỉ XIX đã làm phân

hóa hệ tƣ tƣởng phong kiến Việt Nam. Điều này đã tác động không nhỏ đến

quan điểm sáng tác cũng nhƣ nội dung phản ánh trong các tác phẩm văn học

nghệ thuật. Và Nguyễn Xuân Ôn tất nhiên cũng không tránh khỏi những ảnh

hƣởng của tƣ tƣởng thời đại ấy.

10

1.2. Cuộc đời và sự nghiệp văn chƣơng

1.2.1. Cuộc đời

Nguyễn Xuân Ôn sinh ngày 23 tháng 3 năm Ất Dậu (10 tháng 5 năm

1825) tại làng Quần Phƣơng, xã Lƣơng Điền, tổng Thái Xá, huyện Đông

Thành, (nay thuộc xã Diễn Thái, huyện Diễn Châu, tỉnh Nghệ An)

Từ nhỏ, vốn thông minh, ham học, ngay từ hồi còn thanh niên ông đã

nổi tiếng hay chữ, học rộng nhớ nhiều, nhƣng vì ông sinh ra trong một gia

đình nhà Nho nghèo, cha là học trò không đỗ đạt gì, mẹ mất sớm, phải đến ở

với bà nội, mãi đến khi tuổi đã lớn mới có điều kiện đi học. Năm Giáp Thìn

(1844), ông đỗ tú tài lúc 18 tuổi, nhƣng rồi lận đận mãi đến năm 42 tuổi, ông

mới đỗ Cử nhân khoa Đinh Mão (1867), và bốn năm sau ông mới đỗ Tiến sĩ

khoa Tân Mùi (1871) cùng khoa với Nguyễn Khuyến và Phó bảng Lê Doãn

Nhã, ngƣời bạn đồng hƣơng sau này cộng tác đắc lực với ông trong cuộc khởi

nghĩa. Cuộc đời Nguyễn Xuân Ôn có thể chia làm 3 giai đoạn :

Thứ nhất, đó là giai đoạn ra làm quan cho nhà Nguyễn. Bƣớc chân vào

quan lộ lúc tuổi đã luống, những tƣởng đƣờng mây từ nay rộng mở, ông hăm

hở có dịp đƣợc đem những điều sở đắc của mình ra giúp nƣớc cứu dân trong

cơn nƣớc nhà đang nguy ngập trƣớc sức tấn công ngày càng hung bạo của chủ

nghĩa đế quốc Pháp. Nhƣng ngay từ đầu ông đã thất vọng. Với bản tính cƣơng

trực không chịu cúi mình chiều chuộng bọn quan trên, ông bị chúng bắt kéo

dài thời gian tập sự ba năm tại kinh đô Huế (nay là thành phố Huế) rồi mới

đƣợc bổ đi làm tri phủ Quảng Ninh - tỉnh Quảng Bình (nay là huyện Quảng

Ninh, tỉnh Bình - Trị - Thiên), ở đấy, biết có lệ bắt dân phải nạp gạo củi hàng

tháng, ông liền gửi sớ về kinh hạch tội khiến các viên quan cai trị địa phƣơng

phải vội vàng bỏ lệ đó và xin ông thôi gửi sớ về triều. Sau đó, một lần vì bắt

tội một giáo sĩ ngƣời Pháp (ông này dùng lọng vàng, màu chỉ dành riêng cho

vua, trong lúc đi giảng đạo, ông bị vua Tự Đức khi ấy đang có chủ trƣơng hòa

11

nghị với thực dân Pháp nên đã đổi ông vào làm đốc học tỉnh Bình Định (nay

thuộc tỉnh Nghĩa Bình). Ở Bình Định một thời gian, ông vào Huế giữ chức

ngự sử. Chứng kiến cảnh bọn quan lại bất tài ở kinh, chỉ lo chuyện tham

nhũng, lo tranh giành quyền vị vào lúc vận mệnh Tổ quốc đang nhƣ “trứng để

đầu đẳng”, thực dân Pháp sau khi đã nuốt trôi sáu tỉnh Nam Kì đang ráo riết

xúc tiến âm mƣu đánh chiếm miền Bắc nƣớc ta, ông lại lên tiếng kịch liệt phê

phán, chỉ trích khiến bọn chúng đem lòng thù ghét, cuối cùng chúng đã tìm

cách đẩy ông vào làm án sát ở tỉnh Bình Thuận (nay thuộc tỉnh Thuận Hải) cực

nam Trung kì hồi đó là nơi tiếp giáp với đất Nam kì, khi ấy đã bị thực dân Pháp

chiếm đóng nên có nhiều khó khăn trong việc giao thiệp với bọn thực dân Pháp

đang ngày đêm cố tình khiêu khích kiếm chuyện. Vào đến đây, sau khi điều tra

nắm rõ tình hình, Nguyễn Xuân Ôn đã nhiều lần báo cáo về triều đình âm mƣu

của Pháp và liên tục vạch mặt lên án chúng. Nhƣng đƣờng lối của triều đình lúc

bấy giờ với Pháp chủ yếu là thƣơng thuyết cầu hòa nên để tránh chuyện lôi thôi

xảy ra, triều đình vội điều ông ra Quảng Bình. Năm Kỷ Mão (1879), Nguyễn

Xuân Ôn lại gửi tấu sớ về kinh trình bày mọi điều lợi hại bấy giờ (nhấn mạnh

việc nên chọn những ngƣời có dũng lƣợc để làm rƣờng cột). Năm Nhâm Ngọ,

Tự Đức thứ 35 (1882), ông lại gửi tấu sớ xin đƣợc đi kinh kí miền thƣợng du,

để chọn nơi lập đồn điền và sơn phòng. Năm 1882, nghe tin thành Hà Nội thất

thủ lần thứ 2, khi này Nguyễn Xuân Ôn đã đổi về làm Án sát Quảng Bình, liền

bài tâu xin đƣợc về quê để tập hợp tráng đinh chống Pháp và động viên tinh

thần của nhân dân… Nhìn chung, đa phần các tấu sớ của ông đều phản đối chủ

trƣơng hòa nghị và trình bày những phƣơng cách nhƣ: lựa chọn ngƣời hiền tài

giao phó việc chấn chỉnh võ bị, lập đồn điền và sơn phòng, khuyến khích việc

cày cấy, bớt tiêu dùng sa sỉ… Buồn vì các tấu sớ của mình bị triều đình làm

ngơ, bản thân lại bị cách chức (1883) nên khi về đến quê nhà, Nguyễn Xuân

Ôn liền tự mình tổ chức việc kháng Pháp.

12

Thứ hai, giai đoạn về quê kháng Pháp. Tháng Năm năm Ất Dậu (Đêm

4, sáng ngày 5 tháng 7 năm 1885), kinh thành Huế thất thủ, vua Hàm Nghi

xuất bôn rồi hạ dụ Cần Vƣơng, ông đƣợc phụ chính Tôn Thất Thuyết (thay

mặt vua) cử làm An Tĩnh hiệp thống quân vụ đại thần có nhiệm vụ thống lĩnh

nghĩa quân hai tỉnh Nghệ An, Hà Tĩnh giúp vua cứu nƣớc. Ông cùng Nguyễn

Nguyên Thành, Lê Doãn Nhạ, Đinh Nhật Tân lập chiến khu ở xã Đông Thành

thuộc huyện Yên Thành (Nghệ An). Ở vùng núi đó, Nguyễn Xuân Ôn chọn

một thung lũng làm nơi xây dựng Đại đồn Đồng Thông. Đại đồn rộng khoảng

30 ha chung quanh có núi non bao bọc. Từ đây có thể đi ngƣợc lên phía Tây

vào sâu đến núi Trọc cao gần 500m, hoặc có thể vƣợt qua dốc Lội đi về phía

Tây Bắc vào vùng Động Đình, Nhà Đũa, nơi mà chủ soái Lê Lợi và tƣớng

Đinh Lễ ém quân vào cuối năm 1424 để tám tháng sau kéo về xuôi đánh

thắng Thành Trài và bị quân Minh chiếm đóng vào tháng 6 năm 1425, giải

phóng Nghệ An. Buổi đầu khởi nghĩa, nghĩa quân lên đến khoảng hai ngàn

ngƣời, hầu hết là nông dân trai tráng, có nhiều ngƣời chỉ huy quân giỏi nhƣ

Đề Kiều, Đề Mậu, Đề Nhục, Lãnh Tƣ, Đốc Nhạn… Ở đây, nghĩa quân ngày

đêm luyện tập võ nghệ, rèn vũ khí và sản xuất lƣơng thực. Kể từ đó, căn cứ

Đông Thông đã góp phần không nhỏ trong công cuộc chống Pháp lúc bấy giờ.

Trong chiến đấu, Nguyễn Xuân Ôn mặc dù tuổi cao sức yếu song ông vẫn nêu

cao gƣơng dũng cảm, luôn luôn xung phong đi trƣớc làm cho khí thế nghĩa

quân vô cùng phấn chấn. Ông đã nhiều lần bị thƣơng nặng nhƣng vẫn giữ

vững quyết tâm chiến đấu đến cùng. Kết hợp vào đó, ông lại nhiều lần cƣơng

quyết cự tuyệt sự dụ dỗ mua chuộc của Pháp và tay sai. Những việc đó khiến

ngƣời đƣơng thời rất cảm mến ông, uy tín của ông trong văn thân sĩ phu cũng

nhƣ trong nhân dân ngày càng lớn. Cũng chính bởi lí do ấy mà thực dân Pháp

đã đày ông đi thật xa, hoàn toàn cách li với những bạn chiến đấu cũ, hoàn

toàn cách biệt ra khỏi môi trƣờng hoạt động cách mạng. Nhƣng không lâu sau

ngày 20 tháng 5 năm Mậu Tí (1888) ông bị bắt giải về kinh thành Huế.

13

Giai đoạn thứ ba, là thời gian ông bị bắt giam và mất. Sau khi Nguyễn

Xuân Ôn bị bắt giam, giặc Pháp và tay sai đẩy mạnh khủng bố, quê hƣơng

ông bị đốt phá tan tành, gia đình ông tan nát, mỗi ngƣời chốn chánh một nơi.

Ngày 2 tháng 4 năm Đinh Hợi (25 tháng 7 năm 1887), nhờ chỉ điểm, quân

Pháp bất ngờ tập kích Đồng Nhân (nay là thôn Đông Đức, xã Mã Thành,

huyện Yên Thành) nơi ông đang nằm dƣỡng thƣơng sau trận Xóm Hổ. Bị đột

kích bất ngờ, không kịp tự sát, ông bị đối phƣơng bắt đƣợc rồi lần lƣợt trải

qua các nhà lao ở Diễn Châu (Nghệ An), Vinh, Hải Dƣơng, Huế. Dù đã bắt

đƣợc ông, các chỉ huy Pháp vẫn xua quân đi bắt bớ các nghĩa quân nhằm dập

tắt cuộc khởi nghĩa do ông lãnh đạo. Trong thời gian bị cầm cố khổ sở, năm

Mậu Tí (1888) thời vua Đồng Khánh, ông có gửi Lời Trình về Bộ kêu oan về

việc ông tuân theo dụ Cần Vƣơng của vua Hàm Nghi, mà bị kết án là đã tham

gia “đảng ngụy”, đồng thời gửi thƣ cho các bạn đồng liêu của ông ở kinh nhờ

có lời bênh vực cho mình. Tuy vậy, đến khi vua Thành Thái lên thay (1889),

Nguyễn Xuân Ôn mới đƣợc ân xá nhƣng không cho về quê vì sợ ông lại tổ

chức kháng Pháp. Bị quản thúc ở Huế, chẳng bao lâu sau năm 1889 ông lâm

bệnh nặng rồi mất, thọ 64 tuổi.

1.2.2. Sự nghiệp văn chương

Sáng tác trong suốt thời gian dài từ khi còn là một anh học trò nghèo,

trải qua một thời gian làm quan đầy biến cố, tiếp theo là một thời kì oanh liệt

giƣơng cao cờ chống Pháp và cuối cùng là tới những ngày thất bại bị giam giữ

trong nhà tù của đế quốc phong kiến và tay sai. Sự nghiệp thơ văn của ông để

lại cho chúng ta ngày bao gồm các sáng tác bằng chữ Hán:

- Ngọc Đƣờng thi tập, gồm 311 bài thơ.

- Ngọc Đƣờng văn tập, gồm 22 bài văn xuôi cùng một số câu đối.

Ngoài ra còn có một số ít bài thơ Nôm không có trong hai tập trên,

nhƣng từ trƣớc đến nay vẫn đƣợc nhân dân yêu thích truyền tụng

14

Thơ Nguyễn Xuân Ôn, lúc ông còn đèn sách thƣờng thể hiện ý chí,

hoài bão của một ngƣời đầy tráng khí muốn đƣợc giúp nƣớc, cứu đời. Tiêu

biểu là bài Bột hứng (Cảm hứng bột phát), Trung dạ khởi tư (Nửa đêm nảy ra

ý nghĩ),Tiểu hữu nhân (Trách bạn), Độc Trang Chu dưỡng sinh thiên cảm

hoài (Cảm hoài khi đọc Thiên Dưỡng sinh của Trang Tử)…

Đến khi ra làm quan, dù là chức quan nhỏ, ông vẫn “nguyện giá

trƣờng phong phá hải đào” (nguyện cƣỡi gió lớn phá tam sóng biển). Tiêu

biểu là bài: Đắc chỉ bổ Quảng Ninh tri phủ, hậu bản độ đường quan hồi tác

(Làm lúc đượcchỉ vua bố cức Tri Phủ Quảng Ninh), Thuật hoài (Thuật ý

nghĩ của mình)…

Gặp buổi thực dân Pháp xâm lƣợc, ông dùng ngòi bút của mình để

châm biếm, đả kích những tiêu cựu, nói lên nỗi phẫn uất của mình vì đất nƣớc

cứ mất dần vào tay ngoại bang, ca ngợi khí phách dũng cảm và hi sinh của

quân dân, khẳng định chỗ yếu mạnh của cả hai bên, tỏ rõ một tinh thần quyết

đánh và tin tƣởng vào chiến thắng. Tiêu biểu là bài: Nhân duyệt quán đoàn

dũng ở xã Mỹ Lộc, giản Bang biện cử nhân Võ Bá Liêm, Trường An hoài cổ

(Nhớ cảnh cũ Trường An), Cảm thuật (Cảm khái thuật ra)…

Nhìn chung, thơ văn ông thƣờng theo sát những vấn đề thời sự, chính

trị, biểu hiện rõ tình cảm, ý chí của ông. Đó là tiếng nói chân thành, là tấm

lòng thiết tha của một con ngƣời yêu nƣớc, suốt đời gắn bó với vận mệnh Tổ

quốc và độc lập của dân tộc. Về mặt nghệ thuật, thơ văn ông đều mộc mạc,

chân chất không chạm trổ hay đẽo gọt mĩ miều.

1.3. Vị trí của Nguyễn Xuân Ôn trong dòng văn học yêu nƣớc nửa cuối

thế kỉ XIX

Nhân dân ta nói chung và nhân dân Nam Bộ nói riêng luôn có truyền

thống yêu nƣớc, đƣợc tôi luyện qua nhiều cuộc chiến đấu chống giặc ngoại

xâm suốt hàng nghìn năm lịch sử nên rất nhạy bén về cảm quan yêu nƣớc,

15

không sợ hi sinh, không tiếc xƣơng máu, sẵn sàng đứng lên đánh giặc cứu

nƣớc. Cuộc kháng chiến chống Pháp giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX là những

trang sử rực rỡ về lòng yêu nƣớc của nhân dân ta mà nhất là của ngƣời dân

Nam Bộ. Trong phong trào ấy chúng ta phải kể đến vai trò vô cùng quan

trọng của các sĩ phu yêu nƣớc, tiêu biểu ở đây là Nguyễn Xuân Ôn.

Thực dân Pháp xâm lăng đã làm cho hàng ngũ phong kiến bị phá vỡ tan

rã thành nhiều mảnh. Ngoài triều đình Huế mê muội, bọn địa chủ phong kiến

hám lợi cầu vinh thì vẫn còn một số đông các trí thức phong kiến ý thức đƣợc

trách nhiệm của mình với dân với nƣớc. Tuy nhiên, mặc dù cùng đứng trong

hàng ngũ sĩ phu yêu nƣớc nhƣng thái độ và hành động với thời cuộc của mỗi

ngƣời mỗi khác. Mâu thuẫn dân tộc cấp bách đang cần đƣợc giải quyết thì

một bộ phận trí thức vẫn tự mê hoặc mình bằng lí trí trung thời và trung hiếu

với chế độ quân thần đã mục nát, an nhiên lãnh cảm trƣớc sự lâm nguy của

đất nƣớc. Tuy ý thức hệ phong kiến đã lỗi thời nhƣng nó vẫn còn cố hữu và

có sức ảnh hƣởng vô cùng mạnh mẽ trong tƣ tƣởng của họ. Triều đình nhà

Nguyễn cũng không còn đủ bản lĩnh và tƣ cách để lãnh đạo nhân dân. Bởi

vậy, một số sĩ phu khác thiếu nghị lực, ý chí đã chọn lối sống ẩn dật, trốn

tránh sự đời, không màng thế sự hoặc mơ mộng hão huyền về một xã hội

phong kiến Nghiêu Thuấn đã từng tồn tại nay lùi sâu vào quá khứ. Có ngƣời

cũng bày tỏ thái độ bất mãn trƣớc hiện thực đất nƣớc nhƣng lại chỉ khoanh tay

đứng nhìn mà không hành động.

Trái lại, khác với biểu hiện của các sĩ phu trên, Nguyễn Xuân Ôn - một

trí thức phong kiến yêu nƣớc thấy rõ quyền lợi của phong kiến cũng chỉ là

quyền lợi làm cho tay sai đế quốc. Và luôn ý thức đƣợc trách nhiệm của mình,

ông tiếp thu và kế thừa truyền thống yêu nƣớc của dân tộc, sống gần gũi, tin

tƣởng vào nhân dân, hăng hái cùng nhân dân chống giặc cứu nƣớc. Cả cuộc

đời mình ông đã chiến đấu hết mình bằng cả nhiệt thành yêu nƣớc và tấm

lòng trung trinh trong sáng

16

Cũng chung bầu không khí u ám dƣới ách thống trị hà khắc của thực

dân Pháp, giống nhƣ phần đông các nhà Nho lúc bấy giờ, Nguyễn Xuân Ôn

cũng dùng ngòi bút của mình để “chở đạo, tải đạo” quyết liệt đấu tranh trên

mặt trận văn hóa, tƣ tƣởng. Tấc lòng riêng tƣ của Nguyễn Đình Chiểu:

Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm

Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà

(Than đạo)

cũng trở thành tƣ tƣởng chung của hầu hết các nhà Nho đƣơng thời. Tƣ tƣởng

ấy đã tạo thành một dòng chảy xuyên suốt trong văn chƣơng nửa cuối thế kỉ

XIX với các sáng tác của hàng loạt các tác giả tiêu biểu nhƣ Nguyễn Đình

Chiểu, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Quang Bích và Nguyễn Xuân Ôn cũng là

một tên tuổi lớn với các tập thơ không nằm ngoài dòng chảy ấy. Là một sĩ phu

tiêu biểu đất Trung kì, Nguyễn Xuân Ôn xứng đáng là tấm gƣơng sáng về một

con ngƣời dám hi sinh vì Tổ quốc, chiến đấu ngoan cƣờng, anh hùng bất

khuất, sẵn sàng xả thân vì nghĩa.

Có thể nói, trong phong trào đấu tranh chống Pháp của nhân dân Nam

bộ cuối thế kỉ XIX lúc bấy giờ, Nguyễn Xuân Ôn có vai trò hết sức to lớn.

Trƣớc hết, bản thân ông chính là một lãnh tụ trực tiếp của phong trào yêu

nƣớc cuối thế kỉ XIX xuất thân từ tầng lớp phong kiến. Song ông đã kịp thời

bắt rễ đƣợc với phong trào yêu nƣớc của các sĩ phu trên khắp đất nƣớc không

chịu khom lƣng quỳ gối đầu hàng mà dũng cảm đứng lên chống lại tƣ tƣởng

thỏa hiệp đầu hàng của triều đình và lãnh đạo nhân dân kháng chiến bảo vệ

độc lập dân tộc. Ông đã lấy phƣơng châm “Xã tắc lâm nguy, thất phu hữu

trách” làm phƣơng châm hành động của mình. Ông chính là linh hồn của cao

trào chống Pháp Nam bộ cuối thế kỉ XIX.

17

Tóm lại, lịch sử dân tộc đã ghi nhận vai trò to lớn của ông. Mặc dù

phong trào do ông lãnh đạo cuối cùng vẫn đi đến thất bại nhƣng tấm gƣơng

tiết liệt, nhất là thơ văn đầy tinh thần chiến đấu của ông sẽ còn sống mãi

trong đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam nói chung và ngƣời dân Nam bộ

nói riêng.

18

CHƢƠNG 2. NGỌC ĐƯỜNG THI VĂN TẬP - KHÚC CA THẤM

ĐƢỢM TINH THẦN YÊU NƢỚC

2.1. Biểu hiện của tinh thần yêu nƣớc trong Ngọc Đường thi văn tập

Thơ văn Nguyễn Xuân Ôn là tiếng nói chân thành, là tấm lòng thiết tha

của một con ngƣời suốt đời gắn bó với vận mệnh của Tổ quốc, với độc lập

của dân tộc từ tuổi tráng niên đầy mơ ƣớc cao đẹp đến lúc tuổi già sức yếu

vẫn không ngừng phấn đấu, cả đến lúc sa cơ lọt vào nanh vuốt của bè lũ cƣớp

nƣớc và bán nƣớc vẫn không thôi tin tƣởng vào một ngày nào đó kẻ thù bị

tiêu diệt, đất nƣớc lại sáng tƣơi,vẫn mong đợi vào “tấm lòng cứu nƣớc” của

đồng bào đồng chí. Chính vì vậy mà từ toàn bộ thơ văn của ông toát lên một

tinh thần yêu nƣớc mãnh liệt. Tinh thần yêu nƣớc mãnh liệt đó đã đƣợc biểu

hiện sâu sắc và phong phú qua nhiều mặt, cụ thể:

2.1.1. Ý thức trách nhiệm của cá nhân đối với đất nước

Trƣớc tiên đó là niềm hoài bão lớn lao của một ngƣời luôn luôn có ý

thức sâu sắc về tài đức của mình và thiết tha mong muốn đƣợc đem tài đức đó

ra phục vụ nhân dân, đất nƣớc. Ngay từ khi còn là một thƣ sinh dùi mài kinh

sử chờ ngày phong vân gặp hội, những nhân tố lịch sử đó đã thể hiện rõ qua

các sáng tác đầu tiên của ông. Khác với nhiều bạn cùng tuổi và cùng thời chỉ

lo cặm cui học tập một mai thi đỗ ra làm quan để đƣợc vinh thân phì gia,

ngƣời thanh niên họ Nguyễn đã từng bao phen băn khoăn, suy nghĩ, trăn trở

về vai trò của mình trong xã hội, nghĩa vụ với dân với nƣớc:

Thiên địa sinh ngô hữu ý vô,

Sinh ngô chung tất hậu ư ngô

(Bột hứng)

(Sinh ta trời có ý chi không,

Hậu đãi vì ta chắc sẵn lòng)

Ông cho rằng việc mình đƣợc sinh ra và có mặt trong vũ trụ này là

duyên số là ý trời sắp đặt, do vậy phải sống làm sao cho xứng đáng với trời

19

đất, không phụ ý trời, sẵn sàng xả thân vì lợi ích chung của quốc gia, dân tộc,

hạnh phúc nhân dân. Trƣớc Nguyễn Xuân Ôn, Nguyễn Công Trứ từng ngạo

nghễ “Vũ trụ phận sự phi nội mạc” (Mọi việc trong trời đất này chẳng có việc

gì không phải phận sự của ta). Và nếu nhƣ Nguyễn Công Trứ ý thức về vai trò

cá nhân mình là sự hiện diện của một con ngƣời có tài một cách kiêu ngạo,

danh vọng thì Nguyễn Xuân Ôn lại khiêm nhƣờng rất mực. Ông ý thức đƣợc

tài đức của mình với một niềm tin vào bản thân sẽ có đủ bản lĩnh trƣớc thời

cuộc để đảm nhận những nhiệm vụ mà thời thế định sẵn cho mình một cách

xứng đáng:

Quân tử thân danh đơn bút duyên

Nam nhi phận sự nhất tang hồ.

Ngã niên tuy thiếu tâm nhưng tráng,

Phú quý nan dân đại trượng phu

(Bột hứng)

(Thân danh quân tử riêng cậy bút

Phận sự nam nhi một cánh cung

Tuổi dẫu còn non hăng hái sẵn,

Giàu sang khôn đắm dạ hào hùng)

(Cảm hứng bột phát)

Vƣợt qua tất cả để hƣớng tới sự hoàn thiện, thơ văn Nguyễn Xuân Ôn

không ngạo nghễ ngang tàng mà có cái khảng khái của con ngƣời có chí khí

và tâm tình, của con ngƣời mơ ƣớc đƣợc giãi bày. Mọi suy nghĩ, nỗi lòng của

ông đều vì nhân, vì nghĩa nên dƣờng nhƣ hai chữ “kiên trung” luôn bám sát

và ăn sâu vào trong tiềm thức của ông. Có thể nói đó là điều suy nghĩ lớn,

thƣờng trực trong tâm trí của Nguyễn Xuân Ôn suốt trong thời kì còn ở nhà.

Nó luôn luôn canh cánh, theo đuổi ông nhƣ hình với bóng, trực chờ trong cả

nhứng đêm ngủ không yên giấc. Thật hiếm thấy có ngƣời thanh niên trẻ nào

20

lại có đƣợc tấm lòng yêu nƣớc và ý thức trách nhiệm vì dân vì nƣớc luôn rạo

rực nhƣ Nguyễn Xuân Ôn:

Thử tâm na đắc như tùng bách

Tự phụ phong trần nại đắc kiên

(Trung dạ khởi tư)

(Lòng ta mong sánh bách tùng,

Phong trần vẹn chữ kiên trung chẳng sờn)

(Nửa đêm nảy ra ý nghĩ)

Xƣa nay, các nhà thơ trung đại, các bậc hiền nhân quân tử luôn lấy hình

ảnh cây bách, cây tùng để biểu tƣợng cho cốt cách ngay thẳng, khí phách hiên

ngang bất khuất của mình. Ta từng bắt gặp hình ảnh cây tùng mang bóng

dáng kẻ sĩ trong thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm…Và ở đây, Nguyễn

Xuân Ôn cũng sánh lòng mình nhƣ cây bách, cây tùng để khẳng định phẩm

chất kiên trung và bản lĩnh quật cƣờng, ngang tàng của ngƣời quân tử, đồng

thời qua đó kín đáo gửi gắm những nỗi niềm tâm sự của riêng mình: muốn

trọn nghĩa kiên trung,một lòng dốc sức mang hết tài đức, tâm sức ra phục vụ

cho dân cho nƣớc. Trong bài Tửu hứng ông viết:

Nhân tu tự tín bình sinh sự,

Hủy dự hoàn tha bất động tâm

(Mọi việc bình sinh ta tự tín,

Khen chê mặc quách dạ như không)

(Tửu hứng)

Ý thức trách nhiệm và tấm lòng đau đáu vì dân vì nƣớc ấy cũng hòa

vào chén rƣợu với ông bạn thân cùng uống. Nguyễn Xuân Ôn khẳng định

ngƣời ta phải tự tin về việc làm bình sinh cứu nƣớc cứu đời của mình, còn

việc khen chê bình phẩm của ngƣời đời không cần quan tâm, cũng chẳng nên

động lòng. Việc trách bạn đối với ông cũng là dịp để bày tỏ ý thức trách

nhiệm của mình đồng thời cũng để khẳng định chí khí của bản thân mình:

21

Nam tử hào hùng ưng đáo để,

Ná tương tâm sự loạn phù vân

(Tiễu hữu nhân)

(Sao cho vẹn tiếng hào hùng,

Phù vân đâu để loạn lòng nam nhi)

(Trách bạn)

Nguyễn Xuân Ôn cho rằng đã là đấng nam nhi, là bậc quân tử trong

thiên hạ phải hào hùng, tu thân dƣỡng tín chất, phải có đủ cả đức lẫn tài, kiên

định hiên ngang đứng giữa trời đất chứ không đƣợc để vƣớng lòng bởi những

phù phiếm. Chƣa bao giờ ông để những gì thuộc về cá nhân riêng tƣ cản trở

bƣớc đƣờng thực hiện chí nam nhi. Chỉ có tấc lòng yêu nƣớc thiết tha nên

Nguyễn Xuân Ôn mới ý thức đƣợc vai trò trách nhiệm của mình với xã hội

nhƣ việc nhất thiết phải làm. Cùng thời với ông, Nguyễn Quang Bích cũng tự

xác định nhiệm vụ cho mình:

Kì khu mạc phụ lộ hành nan

Đồ báo dư sinh thệ thốn đan

Đầu thượng quân thân thiên nhật chiếu

Giang sơn đáo sứ hộ bình an

(Gập ghềnh nào sợ bƣớc gian nan

Cứu nƣớc thân già dạ sắt son

Trung hiếu trên đầu trời chiếu rọi

Giang sơn che chở đƣợc bình an)

(Đi rừng núi,tự an ủi)

Không phải ai cũng có đƣợc những suy tƣ trăn trở ấy mà chỉ có đƣợc từ

những ngƣời có tâm trong sáng. Tấc lòng yêu nƣớc thƣơng dân lo lắng ngày

đêm chúng ta cũng bắt gặp trong thơ Nguyễn Trãi:

22

Bui một tấc lòng ƣu ái cũ

Đêm ngày cuồn cuộn nƣớc triều dâng

(Thuật hứng V)

Song không cùng thời cuộc với Nguyễn Trãi, trong cái xã hội tù túng

ngột ngạt của chế độ phong kiến Việt Nam từ giữa thế kỉ XIX đang khủng

hoảng suy vong trầm trọng, một con ngƣời có đủ cả tài năng đức độ nhƣ

Nguyễn Xuân Ôn đâu dễ có đƣợc điều kiện để thực hiện hoài bão của đời

mình. Những cái nhỏ nhặt tầm thƣờng nhƣ nghèo đói, bệnh tật không sá kể

chi đối với ngƣời có tu dƣỡng, đƣợc rèn luyện. Cái đáng nói, đáng lên án ở

đây lại chính là triều đình nhà Nguyễn mục ruỗng cùng cực với bao thể chế

tàn khốc nhằm tỏa chiết tài năng, phẩm giá con ngƣời. Nguyễn Xuân Ôn nhận

đƣợc từ cái xã hội ấy chính là những ngày tháng thấm thoắt trôi qua, tuổi

tráng niên đã tới mà trên con đƣờng lý tƣởng vẫn chƣa hề dấn bƣớc. Chính

điều đó đã khiến Nguyễn Xuân Ôn sót ruột, băn khoăn nhƣng nỗi sót ruột,

niềm băn khoăn ở đây không hề dẫn tới tâm trạng bi quan tiêu cực hay chán

nản rũ bỏ mà ngƣợc lại ông thể hiện một sự mong muốn chính đáng đƣợc

hành động và phục vụ nhân dân, đất nƣớc:

Tráng tuế phương lai hiềm dĩ thệ,

Thiếu niên nhất khứ hận nan phùng.

Thử sinh vị liễu công danh trái

Khủng phụ đương sơ lục xạ bồng

(Đông nhật cảm hoài)

(Trai tơ mấy lúc thành ông,

Tuổi thơ đi khỏi sao mong trở về

Công danh chƣa trọn lời thề

Tên bồng e phụ những gì mới sinh)

(Ngày mùa đông cảm hoài)

23

“Công danh trái” (nợ công danh) hay nam nhi chí (chí làm trai) đều là

những hoài bão, những nhiệm vụ hiển nhiên tồn tại trong tƣ tƣởng của kẽ sĩ

xƣa nhƣng hành động của mỗi ngƣời lại chứng tỏ những chữ ấy đƣợc hiểu

theo những cách khác nhau. Ở nƣớc ta, không ít kẻ có học thậm chí đỗ đạt

cao, hết lòng phục vụ triều đình trong những cuộc đàn áp khởi nghĩa nông

dân, hoặc theo gƣơng triều đình cung phụng ngoại bang, giúp chúng giày xéo

giang sơn mà vẫn lấy làm thanh thản, còn dùng cả văn chƣơng để mỹ hóa

hành động của mình, và hiển nhiên họ coi đó là chí làm trai, là cách trả món

nợ công danh. Song đó là một cách hiểu mù quáng đầy sai lầm của những kẻ

hèn nhát, bạc nhƣợc ngu muội. Ngƣợc lại, Nguyễn Xuân Ôn với tâm tuệ

thông tỏ, ông đã dành cả cuộc đời và văn thơ để thể hiện chí làm trai của mình

đó là hƣớng vào giải quyết những vấn đề trọng đại của đất nƣớc đƣơng thời.

Tâm sự mộc mạc, chân chính trên của Nguyễn Xuân Ôn ta bắt gặp một nỗi

lòng tƣơng tự trong Thuật hoài của Phạm Ngũ Lão:

Nam nhi vị liễu công danh trái

Tu thính nhân gian thuyết Vũ hầu

(Công danh nam tử còn vƣơng nợ,

Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ hầu)

Thực tế xã hội và thực tế cuộc sống càng về sau càng cay nghiệt tất

không khỏi có lúc làm cho con ngƣời ta cảm thấy thất vọng, chán nản nhƣng

nỗi thất vọng đó chỉ thoáng qua để rồi sau đó là cả một ƣớc mơ sôi nổi:

Quân tử hữu cùng bi phiếm lạm,

Anh hùng vô dụng hối trần ai.

Tiêu dao vị giải Trang sinh ý,

Vạn lí bằng phong phụ tráng hoài

(Độc Trang Chu Dưỡng sinh thiên cảm hoài)

24

(Vận cùng quân tử lỡ làng,

Trần ai tiếc nỗi dở dang anh hùng.

Tiêu dao chƣa hiểu thấu cùng.

Cánh bằng vạn dặm phụ lòng nam nhi)

(Cảm hoài khi đọc thiên Dưỡng sinh

của ông Trang Tử)

Cho nên chúng ta cũng không lấy gì làm lạ và dễ dàng thông cảm với

nỗi hân hoan, sự vui mừng khi ông đỗ đạt ra làm quan, bƣớc đầu thực hiện

ƣớc mơ hoài bão cứu nƣớc giúp đời của mình. Năm 1873, khi đƣợc bổ đi giữ

chức tri phủ Quảng Ninh, một chức vụ tuy nhỏ bé trong bộ máy quan liêu

nặng nề triều Nguyễn, nhƣng dù sao theo ông vẫn là chỗ để thi thố tài năng,

miễn là có quyết tâm và chí khí:

Thử gian thượng hữu phu thi xứ

Nguyện giá trường phong phá hải đào

(Đắc chỉ bổ Quảng Ninh tri phủ,

hậu bản bộ đường quan hồi tác).

(Từ đây có chốn vƣơn đôi cánh

Cƣỡi gió tung bay đạp sóng trào)

(Làm lúc được chỉ vua bổ chức tri phủ

Quảng Ninh, hầu quan bản bộ về)

Nhƣ vậy, sau bao năm dùi mài kinh sử mong mỏi chờ đợi lận đận trong

vòng trƣờng ốc nay đỗ đạt làm quan,dải gấm về làng Nguyễn Xuân Ôn hăm

hở, vui sƣớng khi từ nay đƣợc đem hết tâm sức, năng lực, những điều sở đắc

của mình ra giúp nƣớc cứu dân trong cơn nƣớc nhà đang nguy ngập trƣớc sức

tấn công ngày càng hung bạo của kẻ thù. Ông coi chốn quan trƣờng là nơi để

ông vẫy vùng “vƣơn đôi cánh” ra để “cƣỡi gió tung bay” lấn lƣớt kẻ cƣớp

nƣớc và bè lũ tham quan bán nƣớc bạc nhƣợc.

25

Có thể khẳng định rằng Nguyễn Xuân Ôn là một sĩ phu yêu nƣớc nhiệt

thành, luôn ý thức đƣợc trách nhiệm của cá nhân đối với vận mệnh của quốc

gia dân tộc.

2.1.2. Nỗi căm giận với kẻ thù

Xƣa nay, tinh thần yêu nƣớc không chỉ đƣợc thể hiện ở việc ý thức

đƣợc trách nhiệm, nghĩa vụ của cá nhân đối với đất nƣớc mà yêu nƣớc còn là

tiếng nói đầy căm giận, uất hận đối với kẻ thù và cụ thể ở đây là với bọn đề

quốc và phong kiến tay sai. Nguyễn Xuân Ôn với lý tƣởng thi cử đỗ đạt ra

làm quan nay đã đƣợc thỏa mong ƣớc dù mãi tới lúc đã bốn mƣơi tám tuổi

ông mới đỗ Tiến sĩ khoa Tân vị (1871). Bƣớc chân vào quan trƣờng lúc tuổi

đã luống, lúc này tình hình nƣớc nhà rối ren, đảo lộn làm cho những ngƣời

quan tâm đến thời cuộc nhƣ ông phải băn khoăn lo ngại. Giặc Pháp tham lam

và hung bạo ngày càng lấn lƣớt, sau khi nuốt gọn sáu tỉnh Nam Kì nay lại

đang ráo riết xúc tiến âm mƣu tìm cách chiếm luôn cả hai miền Trung - Bắc

để biến toàn bộ nƣớc ta thành một thuộc địa độc chiếm. Vận mệnh Tổ quốc

đang nhƣ “trứng để đầu đẳng”, trong khi đó, triều đình nhà Nguyễn hèn nhát,

bạc nhƣợc chỉ sau một giai đoạn chống cự ngắn ngủi ban đầu đã nhanh chóng

đi từ nhƣợng bộ này tới nhƣợng bộ khác đối với kẻ thù của dân tộc. Song

song với đó là ngoan cố thi hành chính sách cầu hòa không điều kiện bất chấp

làn sóng phản kháng ngày một dâng cao trong các tầng lớp nhân dân, kể cả

một bộ phận của giai cấp phong kiến quý tộc. Trong hoàn cảnh phức tạp, rối

ren đó, niềm hi vọng sẽ có thể thi thố để có đƣợc “chí tang bồng” của Nguyễn

Xuân Ôn không có điều kiện để thực hiện. Với bản tính cƣơng trực không

chịu cúi mình chiều chuộng bọn quan trên, lại đƣợc chứng kiến cảnh bọn

quan lại bất tài và tham nhũng chỉ lo tranh giành quyền vị, bóc lột bòn rút của

dân nghèo ông đã liên tiếp gửi về triều đình một loạt các bài sớ, điều trần đề

cập tới những vấn đề cấp bách trƣớc mắt cần làm để chống giặc xâm lƣợc

cƣớp nƣớc và bại trừ quan tham bán nƣớc hại dân.

26

Trong bài Tâu về việc trình bày mọi điều lợi hại thời bấy giờ (1879),

ông đã có những lời đề nghị thiết thực về cách dùng ngƣời, chọn ngƣời làm

trụ cột cho đất nƣớc: “Trong triều thì dùng những ngƣời cƣơng quyết để làm

rƣờng cột, bên ngoài thì chọn những ngƣời tài lƣợc để vững giậu phên. Đừng

cho ngƣời chăm việc giấy mực, nhỏ nhen là tận tâm, đừng cho ngƣời luật lệ

tinh thông là đắc lực, đừng cho ngƣời cẩn nguyệt là hay, đừng cho những

ngƣời khắc nghiệt là giỏi”. Về cách cai trị, ông viết: “Tiết kiệm của cải để

quân nhu đƣợc dồi dào, bớt sƣu thuế để sức dân đƣợc thƣ thái, đừng chỉ chăm

bóc lột sức dân mà làm yếu sức bảo vệ, đừng chỉ cậy vàng lụa mà trễ nải việc

giáp binh. Bao nhiêu phƣơng pháp tự cƣờng, tự trị đều phải làm gấp”. Có thể

thấy dù mới làm quan không đƣợc bao lâu nhƣng nhận thấy tình hình đất

nƣớc đang khủng hoảng về mọi mặt, nhất là đƣờng lối chiến đấu, Nguyễn

Xuân Ôn đã ngay lập tức trình lên những bài tấu sớ với lời lẽ vô cùng thống

thiết, lý luận vô cùng xác đáng nhằm khắc phục kịp thời tình trạng rối ren đó

của đất nƣớc. Không chỉ dừng lại ở việc trình bày mọi điều lợi hại của thời

cuộc lúc bấy giờ mà ngay từ đầu năm Kỷ Mão ông đã nói rõ ý kiến của mình

về âm mƣu của giặc và các công việc cần làm. Trong Tâu điều trần việc nên

làm (1883), sau khi nêu lên bốn đề nghị cụ thể là “hợp các tỉnh nhỏ làm thành

trấn lớn”, “dời các tỉnh thành”, “bớt tiêu dùng để xung vào quân nhu”, “dứt

việc hòa hảo để khích lệ lòng ngƣời”, nhằm tăng cƣờng lực lƣợng quốc

phòng, ông đã dùng ngòi bút của mình để kịch liệt đả phá tâm lý sợ giặc, phục

giặc lúc đó đang trên đà phát triển trong triều đình nhà Nguyễn cũng nhƣ

trong giới quan lại phong kiến. Với truyền thống giết giặc cứu nƣớc, bảo vệ

đất nƣớc anh hùng bất khuất của dân tộc và căn cứ vào thực tiễn lịch sử hồi

đó, ông rút ra một kết luận đầy chí lí và có ý nghĩa tích cực đối với phong trào

chống Pháp đƣơng thời: sở dĩ ta thua Pháp là vì “chỗ yếu của ta bị chúng lợi

dụng, chớ không phải hoàn toàn là do chỗ mạnh của chúng mà ta không địch

27

nổi”. Để cuối cùng khẳng định đầy tin tƣởng “tiêu trừ cái thói hèn nhát, cổ

vũ cái chí giết thù, việc thiên hạ còn có thể làm được”, qua đó chứng minhh

rằng một dân tộc nhỏ bé vẫn có thể thắng đƣợc những kẻ thù lớn mạnh với

điều kiện có “ngƣời điều khiển” tức là có lãnh đạo, có tổ chức.

Không dừng lại ở đó, trong các bài Tâu xin kinh lý miền thượng du

(1882), Tâu xin đình hoãn án kiện vàtrù tính thời sự ( 1883), Tâu xin về quê

nhà để tập hợp và vỗ về nhân dân (1882), tờ Biểu tạ về việc cha mẹ được

phong tặng (1878), các ý kiến xác đáng trên còn đƣợc nhắc lại nhiều lần,

nhƣng trƣớc sau đều vấp phải thái độ bảo thủ của triều đình đớn hèn sẵn sàng

quỳ gối trƣớc giặc nƣớc. Cho nên tinh thần yêu nƣớc của ông lúc này đã đƣợc

bộc lộ kịch liệt ra ngoài bằng một nỗi căm giận đầy uất hận đối với bọn giặc

cƣớp nƣớc, kết hợp chặt chẽ với một lòng khinh bỉ pha lẫn đau xót đối với bè

lũ bán nƣớc. Dƣới ngọn bút bừng bừng chính nghĩa, mài sắc cảnh giác của

ông, bản chất của bọn giặc Pháp hiện rõ với tất cả những âm mƣu xảo trá, đê

hèn, những hành động gian ác. Và mỗi việc làm, mỗi hành động của ông đều

nhằm thẳng vào kẻ thù. Nhân duyệt đoàn dũng ở một địa phƣơng, ông làm thơ

gửi bạn ca ngợi nhiệt tình cứu nƣớc của nhân dân, đồng thời cũng vạch trần

âm mƣu đen tối của kẻ thù:

Xuân nhĩ dương di hám hải quan,

Tư hoàng cộng phấn hãn bang giang

(Vãng hạt nội Mỹ lộc xã duyệt đoàn dũng,

giản bang biện cử nhân Võ Bá Liêm)

(Giặc Pháp lăm le cửa biển Đông,

Muôn ngƣời giữ nƣớc một lòng chung)

(Nhân duyệt quân đoàn dũng ở xã Mỹ lộc,

làm gửi cho viên bang biện là ông cử Võ Bá Liêm)

28

Thái độ của Nguyễn Xuân Ôn với giặc Pháp đƣợc bộc lộ một cách kín

đáo nhƣng không kém phần mạnh mẽ, quyết liệt:

Hòa - lan tiện thị tây phương giáo,

Quỷ loại thiên tòng thử địa đa

(Mạnh đông du Thập tháp ngẫu thuật)

(Hòa - lan cùng giáo phƣơng Tây đó,

Đất ấy cùng hay lắm quỷ ma)

(Tháng mười chơi Tháp Mười ngẫu nhiên làm ra)

Ông chỉ rõ thực dân cƣớp nƣớc thực chất là bọn “quỷ ma” tàn bạo.

Ngoài ra ông còn gọi chúng là “mấy thằng Tây” (Cảm tác), là “mọi rợ

phƣơng tây ngu xuẩn”… Chừng ấy thôi cũng đủ để cho ta thấy đƣợc thái độ

căm thù giặc sâu sắc của ông.

Lo sợ văn hóa cổ truyền, thuần phong mĩ tục tốt đẹp của dân tộc bị mai

một trƣớc sự tấn công hung bạo của văn hóa thực dân nhà thơ họ Nguyễn bày

tỏ nỗi lo ngại khôn nguôi:

Khả tích thiên nhiên văn hiến quốc

Khước duyên ca vũ phá trừ hưu

(Tiếc thay non nƣớc ngàn thu,

Mảng vui múa hát cơ đồ nát tan)

(Thu nhật cảm tác)

Và không chỉ dừng lại ở mặt phản ánh tình hình, đề đạt nguyện vọng,

mà lúc cần thiết đã có cách xử lý cứng rắn, quyết liệt: ông đã cho bắt về hỏi

tội tên giáo sĩ Pháp dám ngang nhiên dùng lọng vàng dành riêng cho nhà vua,

lúc đi giảng đạo và buộc hắn phải cam đoan về sau không dám xúc phạm đến

lễ nghi phong tục nƣớc Nam nữa. Ngay sự có mặt hàng ngày của kẻ thù với

tiếng nói, y phục, lối sống phong tục khác biệt đối với một nhà nho chịu ảnh

hƣởng mạnh mẽ trong khuôn khổ lễ giáo Khổng Mạnh cũng là một sự sỉ

nhục, một thử thách lớn:

29

Thanh sam bị phát ngôn nan hiểu,

Tổ phục văn thân tục dị đồng

(Châu trung tác)

(Áo xanh tóc xõa lời khôn hiểu,

Mặt trắng minh hoa tục khác nhau)

(Làm ở trong thuyền)

Thêm vào đó, bất bình trƣớc tình cảnh thực dân Pháp nhƣ bầy rợ tàn

bạo phá hoại từ vật chất đến tinh thần, trƣớc những chính sách xâm lƣợc trắng

trợn của thực dân Pháp, chứng kiến cảnh đất đai của Tổ quốc bị cắt xé, nhà

yêu nƣớc họ Nguyễn đau xót vô vàn. Với ông, tội ác của quân cƣớp nƣớc đối

với nhân dân ta to lớn vô cùng, không thể dung tha:

Thiên lý bang kì thống địa dư,

Bách niên lăng tẩm biến khâu khư.

Y thiên lâu lỗ tinh chiên xứ

Phác địa lư diên ối tận dư

(Trường an hoài cổ,1)

(Đế đô ngàn dặm nắm dƣ đồ,

Lăng tẩm trăm năm hóa đống gò.

Lầu gác chọc trời nơi lộn mửa,

Xóm làng chật đất biến tàn tro)

(Trường An nhớ thuở xưa)

Căm giận sâu sắc bè lũ cƣớp nƣớc, Nguyễn Xuân Ôn không thể chấp

nhận đƣợc bất cứ một điều gì nhắc tới hay liên quan đến kẻ thù. Tiếng kèn

binh của đội quân chiếm đánh pháp ngày đêm vang lên ngay trong thành cấm

cũng khiến nỗi lòng đau xót mất nƣớc của ông tăng lên gấp bội:

30

Thái vận vị lai ƣng sĩ mệnh,

Thành trung nạp muộn thích tiêu già

(Cảm tác)

(Vận chưa nay, hãy chờ thời,

Buồn nghe thành cấm nổi bài kèn Tây)

Rồi ngay đến tiếng súng bắn đì dùng dòng dã ngày đêm trong doanh

trại giặc, chuyện xe sắt chạy trên các nẻo đƣờng kinh thành cũng làm cho vị

nho sĩ yêu nƣớc cảm thấy nhục nhã, đau khổ nhƣ bị xúc phạm:

Doanh xá liên triêu oanh hỏa pháo,

Nhai cù tận nhật tẩu kim xa

(Trường an hoài cổ)

(Doanh trại súng đồng kêu suốt sáng,

Phố phƣờng xe sắt chạy luôn trƣa)

(Trường an nhớ thuở xưa)

Với lý tƣởng giúp dân cứu nƣớc cùng lòng căm thù giặc sâu sắc của

mình, Nguyễn Xuân Ôn đã không ít lần viết tấu sớ dâng lên triều đình. Qua

các bài tấu sớ, các bản điều trần với nội dung trình bày những việc cần làm để

chống giặc giữ nƣớc, mọi âm mƣu thủ đoạn xảo trá của kẻ thù đƣợc che đậy

dƣới bất cứ vỏ bọc nào đều bị bóc trần, mổ xẻ dƣới ngòi bút chính nghĩa của

ông và tất cả đều đƣợc lôi ra phơi bày dƣới ánh sáng.

Trong bài Tâu về việc trình bày mọi điều lợi hại thời bấy giờ ông viết:

“… Bọn mọi rợ nhƣ muông sói, lòng tham của chúng không khi nào

thỏa mãn… Hiện nay, đối với việc giao thiệp với ngƣời Pháp, ngƣời bàn

thƣờng nói rằng sự thế bắt buộc phải nhƣ thế, ta phải lo tính từ từ mới đƣợc…

Ta tính việc chống nó rất chậm mà nó tính việc đánh ta rất gấp, nó phòng

ngừa ta rất nghiêm ngặt mà ta phòng ngừa nó rất sơ sài… Phƣơng chi nƣớc ta

bây giờ, ta không có quyền làm chủ, hành động gì cũng bị chúng khống chế”.

31

Ông còn gay gắt, kịch liệt lên án chính sách hòa hảo tai hại của triều đình,

vạch rõ âm mƣu giặc Pháp đã xảo quyệt lợi dụng chính sách sai lầm ngu muội

đó của vua quan phong kiến để hòng phục vụ cho ý đồ xảo trá của chúng:

“Chúng nó vƣợt muôn dặm biển khơi hiểm trở để đồ mƣu cƣớp nƣớc

đất đai của mình, dụng tâm đến mực nào, mà mình lại muốn lấy ý đồ tốt mà

đối đãi với nó đƣợc! Từ khi ta hòa hảo với chúng nó, Phan Thanh Giản một

lần qua mà mất ngay sáu tỉnh, Lê Tuấn chƣa về mà bốn tỉnh đã mất. Sau đó

xứ thần nhiều lần đi khó nhọc uổng công. Không những mất của vô ích mà

còn làm cho nó biết ta không có phƣơng sách gì khác, nên mƣu đồ đánh ta lại

càng gấp hơn… Giặc Pháp nhƣ con ong, con rết có nọc độc, con hùm con sói

không thân ai, làm sao mà tin đƣợc” (Bài tâu điều trần các việc nên làm)

Ngòi bút của Nguyễn Xuân Ôn không chỉ đƣợc sử dụng chủ yếu và

rộng rãi vào việc đả kích lên án bè lũ thực dân cƣớp nƣớc mà còn chĩa mũi

nhọn vào bọn quan lại phong kiến triều Nguyễn. Bấy giờ, trƣớc sức tấn công

hung bạo của tƣ sản Pháp, trong nội bộ giai cấp phong kiến thống trị đã diễn

ra sự phân hóa, và sự phân hóa này càng về sau càng kịch liệt. Đại bộ phận

hàng ngũ phong kiến thống trị kể cả vua Tự Đức, vốn mang nặng tƣ tƣởng

thất bại chủ nghĩa ngay từ đầu. Với đầu óc thông tuệ, tỉnh táo, ngay từ đầu

ông đã thấy đƣợc âm mƣu của giặc, do vậy sau khi điều tra nắm rõ tình hình

Nguyễn Xuân Ôn đã nhiều lần báo cáo về triều âm mƣu của giặc Pháp và tha

thiết đề nghị triều đình có biện pháp đối phó tích cực. Nhƣng đƣờng lối của

triều đình đối với Pháp lúc bấy giờ chủ yếu là thƣơng thuyết cầu hòa, ngu dại

tƣởng rằng bằng cách đó thì có thể lấy lòng bọn Pháp để chuộc lại sáu tỉnh

Nam kì đã bị chúng nuốt trôi từ năm 1867. Nhằm bảo vệ quyền lợi ích kỉ,

thiển cận của giai cấp, chúng đã nhanh chóng đi từ nhƣợng bộ này đến

nhƣợng bộ khác “ đầu hàng đế quốc, thỏa hiệp với đế quốc, và đến cả câu kết

với đế quốc để cứu nƣớc” (Về cách mạng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam).

32

Nhƣng tất cả những lời đề nghị xuất phát từ một tinh thần cảnh giác yêu nƣớc

sâu sắc, từ một tình cảm thƣơng dân nồng nàn ấy của ông đều vấp phải sự

lãnh đạm đáng giận của một triều đình đã quá ƣ mục nát và mang nặng tƣ

tƣởng thất bại và sẵn sàng bán mình cho kẻ thù dân tộc:

Dân giáo sao theo bọn ngoại dương,

Mười năm binh hỏa hại dân lương

Triều đình hòa hảo thên bày chuyện,

Biên quận lo toan khéo vẽ tuồng.

Nào sợ giúp đời không Quản, Cát,

Ngán thay bán nước có Uông, Hoàng.

Đối người còn nói lời gian dối,

Mặt mũi nào mà đối chủ trương.

(Nghe bốn trấn thất thủ cảm tác)

Nƣớc mất nhà tan chúng vẫn dửng dƣng thờ ơ vui cƣời nhƣ không hề

có chuyện xảy ra:

Khước đắc cung trung ngôn tiếu bảo

Đình tiền bồ bặc thị hà vi?

(Cƣời nói trong cung nghe rả rích,

Lom khom sân trƣớc để làm chi)

(Lễ sóc vọng bái)

Để rồi run sợ trƣớc sự phẫn nộ của nhân dân cả nƣớc đang sục sôi

quyết tâm đánh giặc cứu nƣớc, bọn quan lại đã cố ngụy trang bằng chủ trƣơng

“chủ hòa” tai hại của chúng dƣới nhiều chiêu bài khác nhau nhƣ “thủ để hòa,

duy thủ, trì cứu…”. Tất cả những lập luận, ý kiến đó chỉ nhằm che đậy một

thực tế đau xót và đáng trách là bè lũ phong kiến hèn nhát đều sợ giặc và sẵn

sàng khuất phục trƣớc giặc. Nguyễn Xuân Ôn đã nhìn thấu mọi hành động

giảo hoạt của chúng. Dƣới ngòi bút của mình, khi châm biếm sâu cay, khi trực

33

diện phê phán bừng bừng nghĩa khí thì bẽ lũ bán nƣớc dần hiện nguyên hình

xấu xa, đê tiện dƣới ánh sáng rực rỡ của chủ nghĩa yêu nƣớc:

Triều đình trù toán phân hòa cục,

Biên khổn quy khôi lộng hý trường

(Triều đình hòa hảo thêm bày chuyện,

Biên quận lo toan khéo vẽ tuồng)

(Làm khi nghe bốn trấn thất thủ)

Không chỉ bóc trần sự ngu dốt đớn hèn mà ông còn vạch rõ đƣờng lối

ngoại giao nặng nề “biếu ngọc, dâng lụa” của lũ vua quan thối nát đó tất yếu

sẽ dẫn tới những hành động tội lỗi:

Chí đề kim bạch thao qua giáp,

Khởi lự quan thường dịch nhuế vi

(Những mƣu vàng lụa vùi gƣơm giáo,

Nào tƣởng mũ xiêm thành vẩy mai)

(Cảm thuật)

Và ông thẳng thắn lên án, phê phán bọn quan lại triều đình ham sống sợ

chết không quan tâm đến sự tồn vong của đất nƣớc. Trƣớc vấn nạn lớn của

dân tộc, thực dân Pháp kéo quân ra đánh Bắc Kì lần thứ hai, bọn bán nƣớc

vẫn ngu muội dồn hết sức lực vào việc đàn áp nhân dân, mặt khác vẫn ngoan

cố bƣng tai bịt mắt để tiếp tục cuộc sống xa hoa hƣởng lạc trên xƣơng máu

của nhân dân cả nƣớc:

Khoát luận cao đàm phụ đế triều,

Quận thành xa mã cách hiêu hiêu

(Nói khoác bàn rộng luống phụ đời

Nghêng ngang xe ngựa ngán cho ai)

(Cảm thuật II)

Không chỉ có ở Ngọc Đường thi tập mà Ngọc Đường văn tập cũng là

nơi tác giả viết nênnhững bản cáo trạng tố cáo tội ác đẫm máu của quan lại

phong kiến đã tiếp tay đắc lực cho bè lũ xâm lƣợc tàn sát nhân dân:

34

Trước đây, những người ra đầu thú ở phủ và tỉnh, nhà tan của hết mới

được thoát về, người nghèo khổthì không khỏi chết đói ở ngục. Bọn quan lại

thêu dệt yêu sách, trăm hình ngàn trạng, thật dân chúng có tội tình gì mà cực

đến thế!... Những người đầu mục hưởng ứng việc nghĩa, bà con phải liên can,

gia sản phải tịch thu, cho rằng đó là chiếu luật mà sử án. Cần vương báo

quốc mà lại phạm tội chết, tôi thật không biết cái thứ luật ấy có tự bao giờ

(Thư gửi các ông quan quen biết ở kinh).

Căm ghét tột cùng trƣớc thái độ cũng nhƣ bản chất của bọn tham quan

song Nguyễn Xuân Ôn cũng vô cùng đau xót trƣớc những cảnh chƣớng tai gai

mắt khi bọn quan lại phong kiến đua nhau xu nịnh, ôm chân giặc, học đòi nói

tiếng Tây, mặc đồ Tây, theo đạo…

Tự cổ thánh thần tư hoạt hạ,

Đương kim hiền tuấn tụng Chỉ - thu

(Thuật hoài II)

(Từ trƣớc thánh thần than mọi rợ

Mà nay hiền tuấn đọc Giê - xu)

(Thuật lại ý nghĩ của mình)

Trong khi các sĩ phu yêu nƣớc đang cảm thấy đau xót hổ thẹn tột cùng

“ngƣớc mắt trông non sông đâu đâu cũng đáng đau lòng”:

Cử mục giang hà tận khả thương,

Thao thao xa mã cánh hà đương

(Thu nhật cảm tác)

(Trông vời non nƣớc chạnh lòng thƣơng,

Xe ngựa lao xao luống bẽ bàng)

(Ngày thu cảm tác)

thì bọn quan lại triều đình - bọn cầu đầu cả một đất nƣớc lại a dua sẵn

sàng từ bỏ phong tục tập quán vốn có lâu đời của dân tộc học để chạy theo

Tây hóa, học đòi múa rối, nói tiếng tây:

35

Liệt thành dĩ tác thù ly vực,

Cách bích do văn khối lỗi trường

(Thu nhật cảm tác II)

(Bên vách rập rình trò múa rối’

Đầu thành bập bẹ tiếng Tây dƣơng)

(Ngày mùa thu cảm hoài, II)

Đứng trƣớc sự sa đọa tinh thần của bọn quan lại triều đình, sự dửng

dƣng trƣớc cảnh nƣớc mất nhà tan, kẻ thù đè đầu cƣỡi cổ nhân dân, đua đòi

hám Tây lố lăng ông băn khoăn tự hỏi:

Khả quái y quan văn vật địa,

Nhi kim Hồ phục dĩ thành quần

(Ngán nỗi đất này xiêm áo cũ,

Mà nay lũ lƣợt diện đồ Tây)

(Cảm tác V)

Nhƣng đâu chỉ dừng lại ở đó, tệ hại và đáng lên án hơn nữa là chúng

còn trâng tráo tìm cách lấy lòng quân cƣớp nƣớc, nịnh bợ, ngày tết nguyên

đán còn lũ lƣợt kéo nhau đi mừng tuổi vợ giặc - một hành động ngu xuẩn và

nhục nhã:

Pháp tục bất tri thiên tuế hạ

Không lao quan cái hướng cô bà

(Mậu tí niên nguyên đán cảm tác, II)

(Mừng tuổi, Pháp nào hay tục ấy,

Hoài công mũ lọng tới cô bà)

(Ngày nguyên đán năm Mậu tí, cảm tác II)

Không chỉ kịch liệt lên án, phê phán những hành động ngu muội,

những chính sách dốt nát của chúng mà ông còn thống thiết trách móc chúng,

đối với kẻ thù thì xu nịnh, luồn cúi nhƣng đối với đồng bào cùng nƣớc lại lên

mặt vênh váo ra sức đè nén, bóc lột:

36

Cân quắc dĩ an vi thiếp phụ,

Như bà bạch nhật hướng nhân kiêu

(Cảm thuật II)

(Đã cam khăn yếm thân tỳ thiếp,

Sao lại ban ngày vác mặt kiêu)

Với bản tính cƣơng trực ngay thẳng và tấm lòng yêu nƣớc sâu sắc nay

lại phải chứng kiến cảnh nƣớc nhà rơi vào tay giặc, bọn quan lại bán nƣớc cầu

vinh, Nguyễn Xuân Ôn dũng cảm ném thẳng vào mặt bọn bán nƣớc những lời

mắng chửi đầy thống khoái. Châm biếm không xong, trách móc cũng không

chuyển rồi lòng đầy phẫn nộ, ông đã lột trần chân tƣớng phản bội đầy gian

ngoan xảo quyệt của chúng một cách bất ngờ và đích đáng. Dƣới ngòi bút của

ông, những lời đả kích thật sâu cay:

Nhung xa đáo xứ ưng gia tế,

Mạc bả hầu quan đối phụ nhân

(Văn duyệt binh)

(Đến đâu xe cộ nên che kín,

Mặt khỉ phô chi gái họ cƣời)

(Nghe nói duyệt binh)

Nguyễn Xuân Ôn gọi chúng là lũ “mặt khỉ” thẳng thừng không e sợ.

Song không chỉ dừng lại ở đó ông còn tiếp tục dùng ngòi bút sắc sảo tấn công

trực tiếp vào bản chất khốn nạn của chúng:

Kịch liên kim tử hoàng hoàng giả

Khước tự my sang kĩ nhất ban

(Vàng tía loẹt lòe thƣơng những kẻ,

Khác gì con đĩ mắc giang mai)

(Ngẫu nhiên cảm hứng làm thơ)

Bên cạnh việc sử dụng ngòi bút sắc sảo của mình để tố cáo tội ác của

triều đình nhà Nguyễn hèn yếu lỗi thời hay để phê phán đả kích bọn quan lại

37

đầu hàng phản phúc nói chung mà còn dũng cảm tấn công tên đầu sỏ bấy giờ

là vua bù nhìn Tự Đức. Không trực diện, thẳng thừng mà ở đây lời lẽ phê

phán đƣợc sử dụng rất khôn khéo, kín đáo gửi gắm qua những tâm tƣ lắng

đọng oán trách đau buồn song không phải vì thế mà kém phần sâu cay chua

chát,vẫn kich liệt gay gắt:

Lương tướng vị ưng hiềm điểu tận,

Anh quân hà tất giới cầm hoang

(Tƣớng giỏi hiềm gì câu điểu tận,

Vua hiền khôn sợ tiếng cầm hoang)

(Cảm tác II)

Giặc Pháp sau khi nuốt gọn sáu tỉnh Nam kì đang ráo riết nhòm ngó hai

miền Trung Bắc còn lại của Tổ quốc, vận mệnh đất nƣớc đang nguy khốn, thế

mà Tự Đức vẫn ngày tháng mải miết săn bắn, dong chơi không màng đến

quốc gia xã tắc. Và với tấm lòng ƣu thời mẫn thế, gắn bó suốt đời với thời

cuộc, Nguyễn Xuân Ôn đau xót để rồi cuối cùng không nén đƣợc lòng, ông

đứng lên phản cáo, giáng những đòn chí tử xé toạc bộ mã vàng son lộng lẫy.

Ông vạch trần thực chất cái cốt cách bù nhìn xấu xa ti tiện của chúng không

những ngƣời ngƣời đều căm giận mà cả đến loài vật cũng khinh bỉ:

Dương kham xưng chủy dân hà lạc,

Tượng khả đầu bôi cảnh vật bi

(Sóc vọng bái,1)

(Voi còn biết giận nên gieo chén,

Dân có gì vui bảo giết dê)

(Lễ sóc vọng bái,1)

Nhƣ vậy, có thể thấy bên cạnh một ý thức trách nhiệm của cá nhân đối

với đất nƣớc còn sục sôi một lòng căm thù giặc đầy uất hận, sâu sắc và mãnh

liệt đối với kẻ thù mà chỉ ở trong những con ngƣời hết lòng vì dân vì nƣớc

38

nhƣ Nguyễn Xuân Ôn mới có đƣợc. Yêu nƣớc thƣơng dân là thế song cái

triều đình đớn hèn nhu nhƣợc không dám trụ chung với một khí phách cƣơng

trực cứng cỏi khảng khái nên đã ra dụ cách chức cho ông về quê. Tƣởng rằng

nhƣ vậy ông sẽ nản lòng nhụt chí từ và an phận thủ thƣờng nhƣng ngƣợc lại,

với lòng căm thù giặc đến tột cùng, ông đã giƣơng cao ngọn cờ chính nghĩa

ngay trên mảnh đất quê hƣơng và lần này không chỉ dừng lại ở việc dùng ngòi

bút để đấu tranh đả kích mà đó còn là cả một ý chí và quyết tâm cứu nƣớc đến

cùng. Càng nặng lòng với quê hƣơng bao nhiêu thì trái tim thi sĩ lại càng căm

giận bấy nhiêu. Là ngƣời có nhân cách lớn, Nguyễn Xuân Ôn đã vƣợt qua hạn

chế giai cấp và thời đại mình để đứng về chính nghĩa. Ông xứng đáng là nhà

văn, nhà thơ, nhà chính trị yêu nƣớc vĩ đại và nhiệt thành.

2.1.3. Ý chí và hành động quyết tâm cứu nước

Mặc dù bị cách chức phải lui về quê song Nguyễn Xuân Ôn chƣa bao

giờ thôi từ bỏ ƣớc nguyện thực hiện chí nam nhi của mình. Nhà yêu nƣớc họ

Nguyễn vẫn luôn luôn chú tâm đến công cuộc cứu dân cứu nƣớc bởi tiếng nói

yêu nƣớc là ý thức chung của mỗi con ngƣời Việt Nam, nhất là ở “Cuối thế kỉ

XIX sự tham gia vào các cuộc đấu tranh để giành lại độc lập dân tộc chiếm

hết quảng đại năng lực của quần chúng nhân dân”. Nguyễn Xuân Ôn tiếp tục

bộc lộ lòng yêu nƣớc của mình bằng một quyết tâm hành động đến cùng. Ông

đã sáng suốt đặt “ái quốc” lên trên “trung quân” và dứt khoát đứng về phía

kháng chiến cùng nhân dân giành lại đất nƣớc. Mặc dù đã tuổi cao sức yếu

nhƣng ý chí của Ngọc Đƣờng tiên sinh cũng phải khiến cho lớp tráng niên lúc

bấy giờ kiêng nể, ông luôn đi đầu trong hàng chiến đấu:

Lạc nhật huy qua chí khí cao,

Tam niên bách chiến bất tằng lao

(Cảm thuật IV)

(Vẫy giáo trời chiều chí khí cao,

Ba năm trăm trận chịu gian lao)

(Cảm khái mà thuật ra IV)

39

Cái chí khí cao vút trời chiều đất Nam đó đƣợc xây dựng trên một nền

móng tƣ tƣởng nhận thức sâu sắc về tính chất chính nghĩa của công việc mình

làm. Chẳng thế mà Nguyễn Xuân Ôn đã từng tâm sự với ngƣời bạn thân cùng

uống rƣợu về ý thức làm những việc “bình sinh” của mình. Với ông đƣợc

hành động, đƣợc xả thân giúp nƣớc cứu đời mang lại ấm no hạnh phúc cho

nhân dân thì điều đó không bao giờ phi nghĩa:

Nhất phiến cô trung thiên địa bạch,

Lưỡng gian chính khí nhạc hà lưu

(Cảm thuật IV)

(Một mảnh lòng chung trời đất tỏ,

Đôi vừng chính khí núi sông bao)

(Cảm khái mà thuật ra IV)

“Mảnh lòng chung” sáng rực “chính khí” ấy chính là ngọn đèn chỉ lối,

là cơ sở giúp Nguyễn Xuân Ôn luôn tỉnh táo thông tuệ trƣớc kẻ thù. Ông ra

lời kêu gọi quần chúng nhân dân đứng lên cứu lấy vận mệnh đất nƣớc và hành

động quyết liệt cao quý đó của ông đã đƣợc sự ủng hộ nhiệt thành của nhân

dân quần chúng: “… muôn chúng đồng lòng, tuy ngƣời nông dân ở nơi thảo

dã, kẻ sĩ ở chốn bồng môn, không một ai có lời nào khác” (Thư gửi các ông

quan quen biết ở kinh)

Với quyết tâm giết giặc đến cùng, Nguyễn Xuân Ôn thề không đội trời

chung với thực dân Pháp. Ông luôn mong ƣớc:

Đầu bút hữu hoài không khẳng khái,

Giang sơn hà nhật đổ thanh di

(Thuật hoài III)

(Vứt bút luống ôm lòng khẳng khái,

Non sông yên lặng ngóng trông hoài)

(Thuật lại nỗi lòng III)

40

Cùng chung tƣ tƣởng nhân nghĩa cũng nhƣ quan điểm sáng tác với

Nguyễn Đình Chiểu dùng văn chƣơng làm vũ khí đấu tranh với kẻ thù “Đâm

mấy thằng gian bút chẳng tà”, hay thế hệ sau này là Sóng Hồng cũng kế thừa

quan điểm ấy:

Dùng ngòi bút làm đòn xoay chế độ,

Mỗi vần thơ bom đạn phá cƣờng quyền

Hình ảnh “ngọn bút” ở đây có thể hiểu là sự nghiệp văn chƣơng, sự

nghiệp sáng tác thơ văn. Dẫu ngòi bút bừng bừng chính nghĩa của ông đã từng

bao phen chĩa thẳng mũi nhọn vào thực dân và phong kiến tay sai khiến

chúng khiếp sợ nhƣng đứng trƣớc vận nƣớc nguy vong, Ngọc Đƣờng muốn từ

bỏ tất cả, sẵn sàng “vứt bút” để theo nghiệp “binh đao”, toàn tâm toàn sức

hƣớng vào cuộc chiến đấu chung của dân tộc. Trong hoàn cảnh lịch sử lúc bấy

giờ thì đó là một quyết định, một sự lựa chọn đúng đắn và hợp thời.

Là con ngƣời chính nghĩa suốt đời gắn vận mình với sự nghiệp đất

nƣớc nên tâm can nhà thơ họ Nguyễn luôn cháy bỏng một tinh thần yêu nƣớc

trung trinh. Mặc dù cuộc kháng chiến ngày càng khó khăn, khi sa cơ lỡ vận bị

quân thù bắt, ông không khỏi có lúc hoài nghi kém tin tƣởng vào vận mệnh

tƣơng lai của đất nƣớc:

Man man trường dạ hà thờ đán,

Triển chuyển vi hàn thấu cát y

(Đông dạ bất mị cảm tác)

(Đêm dài đằng đẵng bao giờ tỏ,

Lành lạnh hơi sƣơng ngấm áo xồng)

(Đêm mùa đông không ngủ được)

Nhƣng đó chỉ là những giây phút thoáng qua để rối tiếp sau đó là một

niềm tin tƣởng, hi vọng vào một tƣơng lai tƣơi sáng hơn:

Đông chí dương sinh xuân hựu đáo,

Sơn mai ngạn liễu ám phùng nghinh

(Đông nhật thuật hoài)

41

(Đông chí dƣơng sinh xuân lại đến,

Đón chào mai nở liễu buông cành)

(Gặp mùa đông thuật lại ý nghĩ của mình)

Ông luôn củng cố niềm tin của mình:

Bang giao ưng hữu hồi xuân nhật,

Mạc tá phù trầm phụ thử sinh

(Hữu sở tư II)

(Non nƣớc xuân về đành có lúc,

Nổi chìm chi phụ kiếp thân mình)

(Lòng thương nhớ II)

Và từ niềm tin tƣởng, hi vọng sâu lắng bất diệt vào một vận nƣớc tốt

đẹp ấy, cuối cùng tác giả mạnh mẽ, tự tin khẳng định tấm lòng trung kiên một

lòng với nƣớc với dân của mình:

Thử nhân vinh nhục hà tu quải,

Địch khái đan thầm tử bất suy

(Thuật hoài)

(Vinh nhục thân này chi sá kể,

Lòng son giết giặc chết không phai)

(Thuật nỗi lòng)

Nỗi lòng này dƣờng nhƣ đã phảng phất trong thơ xƣa với quan niệm

“Gieo Thái Sơn nhẹ tựa hồng mao” (Chinh phụ ngâm - Đặng Trần Côn), hay

đó còn là sự đồng điệu của cả một thế hệ lúc bấy giờ. Giống nhƣ một lời

tuyên hệ cảm tử nhẹ nhàng, cả đội ngũ sĩ phu yêu nƣớc lúc bấy giờ cùng nhau

gánh vác vận mệnh Tổ quốc và đối diện với sự xoay vần của tạo hóa:

Vũ trụ trong khi có việc,

Giamg sơn đâu đấy không người.

Quyết ra tay vận đất xoay trời

(Lưỡng tấn)

42

Có thể nói ý chí và hành động quyết tâm cứu nƣớc của Nguyễn Xuân Ôn

là một sự phát triển biện chứng từ tƣ duy để dẫn tới hành động và đó là một

hành động vô cùng cao cả đáng khâm phục. Không tìm lối sống ẩn dật chốn

sơn tuyền mơ mộng hão huyền về quá khứ đã qua, không lảng tránh sự thật về

nỗi đau nƣớc mất nhà tan, cũng không chỉ biết khoanh tay đứng nhìn, đau xót

đơn thuần mà cái đƣợc, cái đáng ngợi ca ở Nguyễn Xuân Ôn là việc xác định

và quyết tâm hành động cứu nƣớc đến cùng. Đó là biểu hiện của một con

ngƣời xuất chúng, quảng đại, chính nghĩa.

2.1.4. Tình yêu thiên nhiên đất nước

Từ xƣa đến nay, thiên nhiên luôn là ngƣời bạn tâm giao của các bậc thi

sĩ. Các nhà thơ luôn mƣợn cảnh thiên nhiên để gửi gắm những nỗi niềm tâm

sự sâu lắng của mình. Nguyễn Xuân Ôn cũng không phải là ngoại lệ. Xuất

thân là một nho sinh giàu lòng yêu nƣớc, chịu ảnh hƣởng triệt để của tƣ tƣởng

nho gia nên mọi tâm tƣ tình cảm của ông đều tập trung chủ yếu vào những

vấn đề lớn lao mang tính thời đại của xã hội đƣơng thời. Nhƣng không phải vì

vậy tâm hồn thi nhân của Ngọc Đƣờng tiên sinh lại dửng dƣng vô cảm trƣớc

thiên nhiên tƣơi đẹp, trƣớc cảnh núi sông hùng vĩ thơ mộng của đất nƣớc. Yêu

thiên nhiên là phƣơng diện biểu hiện đầu tiên của lòng yêu nƣớc, là sự rung

cảm của trái tim thi sĩ trƣớc cái đẹp. Tuy nhiên, viết về thiên nhiên, về cảnh

núi sông diễm lệ chỉ là cái cớ, là bức bình phong để ông tự nhắc nhở về nhiệm

vụ cứu nƣớc chƣa đƣợc hoàn thành và cũng là thú vui tinh thần để ông củng

cố thêm lòng tin tƣởng của mình vào vận mệnh và tƣơng lai của đất nƣớc.

Yêu nƣớc nồng nàn, điều này đƣợc biểu hiện từ ý thức trách nhiệm,

lòng căm thù giặc đến ý chí hành động quyết tâm cứu nƣớc đến cùng. Nhƣng

không chỉ dừng lại ở đó, Nguyễn Xuân Ôn còn huy động cả thiên nhiên vào

công cuộc cứu nƣớc. Dƣới ngòi bút của thi sĩ Ngọc Đƣờng cảnh sắc thiên

nhiên hiện lên hùng vĩ tƣơi đẹp:

43

Khách hoạn tam thiên lí,

Hùng châu đệ nhất quan.

Giang sơn tiêu thắng tích,

Vận thủy hiếm kì quan.

Thập cấp cao cao hạ,

Trùng phong khứ khứ hoàn,

Bách tuyền thiên thượng tạc.

Nhất kính thạch trung toàn,

Đạp cước thanh vân lý

Thê thê bích hán gian

(Đồ quá Hải Vân quan, ngẫu thành)

(Đƣờng khách ba ngàn dặm,

Hùng quan nhất cõi trời.

Non sông nêu cảnh đẹp,

Mây nƣớc đậm màu tƣơi.

Núi dốc lên lên xuống

Đèo quanh lại lại đi.

Lƣng trời trăm suối chảy

Giữa đá một đƣờng xoi

Chân đạp từng mây xanh

Mình nƣơng giữa khoảng không)

(Đi đường qua cửa ải Hải Vân ngẫu thành)

Nhắc đến đèo Hải Vân ngƣời ta đều khiếp sợ bởi những vách núi cheo

leo hiểm trở cao ngút ngàn, vậy mà bƣớc vào trang thơ Ngọc Đƣờng tiên sinh

cảnh trí hiện lên đẹp đến lạ lùng. Vừa có nét hoang sơ hùng vĩ lại chứa nét

nên thơ hữu tình. Phong cảnh phóng khoáng hùng vĩ không khỏi khiến ngƣời

ta liên tƣởng đến thi phẩm nổi tiếng Dục Thúy Sơn của Nguyễn Trãi. Hay

44

cảnh “lƣng trời trăm suối chảy” ta cũng bắt gặp mạch cảm hứng tƣơng tự

trong Vọng Lư Sơn bộc bố (Xa ngắm núi thác Lư) của Lý Bạch:

Phi lực trực há tam thiên xích,

Nghi thị Ngân Hà tuột khỏi mây

(Nƣớc bay thẳng xuống ba nghìn thƣớc

Tƣởng dải ngân hà tuột khỏi mây)

(Xa ngắm núi thác Lư)

Đứng trƣớc cảnh thiên nhiên hùng vĩ là thế nhƣng Ngọc Đƣờng vẫn có

cái nhíu mày trăn trở:

Ta dư đa bạt thiệp,

Quá thử độc bàn hoàn

(Ta nhiều phen lặn lội

Băn khoăn riêng chốn này)

Sự nghiệp cứu nƣớc giúp đời dƣờng nhƣ đã ăn sâu vào trong tiềm thức,

tâm can của Nguyễn Xuân Ôn. Ngắm nhìn cảnh núi Võ Kì hùng tráng nơi quê

nhà ông lại liên tƣởng ngay đến cảnh trống trận giƣơng cờ đổ hồi:

Cẩm phong đặc địa phô la đái.

Văn thạch liên thiên thụ phái tinh

Cốc ủng phong hồi minh cổ hưởng,

Tuyền phi thủy kích tác kim thanh

(Võ Kỳ Sơn I)

(Đỉnh gấm chênh vênh phơi dải lụa,

Đá vằn chót vót dựng cờ mây.

Khe vùng ngọn núi hồi chuông giục

Gió xoáy bên hang nhịp trống bay)

(Vịnh núi Võ Kỳ I)

Viết về thiên nhiên, thơ Nguyễn Xuân Ôn rất mực vui say hào sảng, từ

đó khiến ông thêm tin tƣởng vào công cuộc kháng chiến chống giặc ngoại

xâm của dân tộc:

45

Giang sơn chỉ cố qui nho tướng,

Khán thủ chiêu huy nhất lộ bình

(Võ Kỳ Sơn II)

Non sông phút chốc trao Nho tướng,

Trông nẻo cờ bay sẽ dẹp bình

(Vịnh núi Võ Kì II)

Bản thân là một chiến sĩ, một lãnh tụ cách mạng nhiệt thành, trên con

đƣờng rong ruổi vì nghĩa lớn bao khó khăn mệt nhọc bế tắc Nguyễn Xuân Ôn

đều gửi gắm vào thiên nhiên. Với ông, thiên nhiên trở thành ngƣời bạn tâm

tình tri kỉ xoa dịu đi mọi muộn phiền trăn trở chốn quan trƣờng đầy rẫy những

thị phi. Trong bài thơ Cảm tác ông viết:

Tú phong kì thạch phi bình chướng

Bích thảo phương châu nhập hòa đồ.

Sơn thụy nguyệt minh khan nhiễu thước

Giang phong sương mãn thích đề ô

(Non xinh đá lạ dăng bình chƣớng,

Cỏ biếc cồn thơm rạng họa đồ.

Nguyệt rọi cây rừng xem lũ thƣớc,

Sƣơng đầy bến nƣớc lắng bầy ô)

(Cảm tác)

Hòa mình vào thiên nhiên thật đấy nhƣng tấm lòng thi nhân đâu đƣợc

thảnh thơi đến thế. Ta vẫn thấy phảng phất một nỗi buồn thời cuộc hay nói

đúng hơn đó là một sự chua xót trƣớc hiện thực:

Sầu nhân ỷ các tứ vô đoan,

Nhất phiến thu quang thập dạ hàn.

Thanh nữ giáng đình sương lệnh túc,

Tố nga hạ điện nguyệt quang lan

46

(Ngƣời sầu tựa triện tứ chơi vơi,

Lạnh lẽo đem thu một mảnh trời.

Thanh nữ xuống thềm sƣơng giá ngắt,

Tố nga ngó mặt nguyệt bừng soi)

(Thu tứ)

“Tình đời”, “sự đời” ngao ngán, ta còn thấy tâm trạng của ông đƣợc kín

đáo bộc lộ qua từng lớp từ ngũ trong một số bài thơ khác nhƣ “Xuân nhật”

(Ngày xuân), “Đông nhật” (Ngày mùa đông thuật hoài)…

Hơn bao giờ hết, ta thấy thiên nhiên trong thơ ông đẹp nhƣng đƣợm

một nỗi buồn sâu lắng, một nỗi niềm lo toan trăn trở khôn nguôi. Thiên nhiên

chính là con thuyền vô hình chở bao tâm sự, nối liền bao cảm xúc của tác giả.

Dốc hết tâm sức với sự nghiệp kháng chiến, với xứ mệnh đem lại ấm no hạnh

phúc cho nhân dân, song nhà yêu nƣớc xứ Nghệ vẫn không quên thả hồn

mình vào thiên nhiên. Viết về công cuộc kháng chiến đầy sắc sảo nhạy bén

nhƣng những vần thơ dành cho thiên nhiên đất nƣớc cũng không kém phần mĩ

lệ hùng vĩ. Nguyễn Xuân Ôn xứng đáng là nhà văn - chiến sĩ tiêu biểu thời

bấy giờ.

2.2. Một số bút pháp nghệ thuật thể hiện cảm hứng yêu nƣớc trong

Ngọc Đường thi văn tập

Tác phẩm văn học là chỉnh thể nghệ thuật thống nhất giữa nội dung và

hình thức. Theo Hê - ghen thì “Nội dung chẳng phải là cái gì khác, mà chính

là sự chuyển hóa của hình thức vào nội dung, và hình thức cũng chẳng gì khác

hơn là sự chuyển hóa của nội dung vào hình thức”. Thơ văn Nguyễn Xuân Ôn

ngoài nội dung sâu sắc thì bên cạnh đó hình thức nghệ thuật cũng khá độc

đáo. Điều này đƣợc thể hiện ở việc tác giả sử dụng rất thành công các bút

pháp nghệ thuật góp phần không nhỏ trong việc làm nổi bật nội dung. Song

trong khóa luận này chúng tôi chỉ xin phép phác thảo sơ lƣợc về bút pháp

nghệ thuật của Ngọc Đường thi văn tập

47

2.2.1. Bút pháp hiện thực

Trong tâm niệm của mình, cũng nhƣ phần lớn các sĩ phu yêu nƣớc khác

cùng thời, Nguyễn Xuân Ôn không hề có ý định làm thơ văn để lƣu lại đời

sau. Nhƣng với tâm hồn thi sĩ bẩm sinh dễ rung cảm trƣớc cái đẹp, cái bi

tráng kết hợp với đó là ý thức sôi sục nhiệt huyết, luôn gắn bó với thời cuộc

nên Nguyễn Xuân Ôn không thể dửng dƣng ngó lơ trƣớc những sự việc xảy ra

xung quanh mình cũng nhƣ không thể không nói lên tƣ tƣởng tình cảm của

mình trƣớc những sự việc đó. Là một nhà yêu nƣớc nhiệt thành, trƣớc tình

cảnh đất nƣớc mất chủ quyền, ngòi bút của Nguyễn Xuân Ôn không gửi vào

mây gió hay lên tiên thoát tục mà thơ ông hƣớng thẳng vào hiện thực tối tăm

thối nát của xã hội đƣơng thời. Chính vì vậy trong quá trình sáng tác, bút pháp

ông sử dụng chủ yếu là hiện thực tố cáo.

Đọc thơ văn Nguyễn Xuân Ôn ngƣời đọc cảm nhận đƣợc một sự chân

thực, chất phác và dƣờng nhƣ mọi điều mắt thấy tai nghe đều đƣợc ông hạ bút

trực tiếp, không cầu kì đẽo gọt hay trạm trổ công phu. Thêm vào đó ý thơ ý

chữ dùng rất tự nhiên song đôi khi cũng rất độc đáo và bất ngờ. Đây chính là

đặc điểm nổi bật trong thơ văn Nguyễn Xuân Ôn.

Bằng tài năng của mình, chỉ với vài chữ lựa chọn tinh tế, chữ tuy ít mà ý

giàu, giản dị mà sâu cay, ông đã lột trần đƣợc cái “thần thái” hèn hạ, nhu

nhƣợc của bè lũ quan lại tay sai vô dụng bất tài:

Ngũ kinh thánh đạo phì nang thác,

Tam truyện nho khoa điếm hốt hà

(Năm kinh đạo thánh gầy nang túi,

Ba truyện khoa nho nhớp hốt hài)

(Cảm thuật II)

Cả cách so sánh của ông cũng hết sức chân chất, mộc mạc. Bị bắt vào

tù, bị giam hãm mất tự do, ông tự ví mình nhƣ một ngƣời vào hàng cá ƣơn lâu

48

nên không còn biết mùi tanh hôi là gì. Trong ngục giam, nhất là khi ốm đau

tác giả lại có cách ví von vô cùng táo bạo để bệnh hóa sự đời. Bản thân ốm

nặng vậy mà ông vẫn liên tƣởng đến việc đời điên đảo. Phải chăng trong con

mắt của ông cái xã hội ngoài kia cũng đang “ốm” đang thối nát tanh hôi đến

ghê rợn:

Thế sự điên nguy như đại thũng,

Nhân tâm chứng tế tự trầm hàn

(Bệnh trung tác)

(Sự thế tƣởng nhƣ thân thũng chƣớng,

Lòng ngƣời giống tựa chứng hàn suy)

(Làm trong khi ốm)

Ngay cả trong những bài thơ chữ Hán ta cũng bắt gặp những lời lẽ rất

đỗi giản dị gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày của dân gian, ngôn ngữ đại

chúng, bình dị:

Bình dương khuyển dị năng khi hổ,

Thiên thủy hà lương dục kí long

(Hải Dương cấm trung tác I)

(Đồng bằng chó nhãi khinh lờn cọp,

Nƣớc cạn tôm con chế giễu rồng)

(Làm trong nhà giam tỉnh Hải Dương I)

Rồi trong những bài thơ Nôm ít ỏi ta cũng bắt gặp những mẫu ngƣời,

những hình dáng thuần phác bình dân không lẫn vào đâu đƣợc:

Những phường trở đậu trơ đôi mắt,

Mấy lũ can thành đứng chắp tay

(Cảm tác I)

Ngoài ra, ông còn sử dụng cả cách nói lấp lửng, nửa vời để cho ngƣời

đọc tự suy xét về những ý tứ kín đáo mà ông gửi gắm trong đó.

49

Với tài sử dụng hình thức thức thơ ca Đƣờng luật, việc đối ý đối hình

cũng rất điêu luyện:

Viễn tái mã cầu mang bạc phát,

Cao lâu càn quắc ký thanh nga

(Xuân nhật)

(Hú hí mày ngài buôn đứa nhát,

Dãi dầu tóc bạc xót ngƣời xa)

(Ngày xuân)

Chỉ chừng ấy thôi ta cũng thấy nổi bật lên sự đối lập sâu sắc giữa cảnh

ngộ và tâm trạng xót xa của con ngƣời. Ý thơ gây nên ấn tƣợng độc đáo, hồn

thơ cũng vì thế mà trở nên sâu sắc hơn.

Trong các bài tấu sớ dâng lên vua, tính chất chân thực chất phác cũng

biểu hiện rõ ràng. Trong bài “Tâu xin kinh lý miền thƣợng du” tâu về việc xin

đem mọi việc nên làm, mật dâng lên chờ bên trên định đoạt ông viết “… Ôi!

Nó dòm ngó vùng thƣợng du của ta đã lâu rồi. Vùng thƣợng du của các tỉnh

Bình Thuận, Khánh Hòa bọn cố đạo đã qua truyền giáo rồi, vùng An Khê ở

Bình Định dân giáo đã đến ở rồi. Nghe đâu chúng có đơn xin mang theo khí

giới để phòng ngƣời”. Có thể thấy tất cả đều chân thực đến nỗi dù ở bất cứ

thời đại nào khi đọc thơ văn Nguyễn Xuân Ôn cũng đều có thể dễ dàng hình

dung ra mọi việc mà ông đang nhắc đến.

Tóm lại, với việc sử dụng chủ yếu bút pháp hiện thực, Nguyễn Xuân

Ôn đã dựng đƣợc hiện thực xã hội đúng với bản chất thật và những gì vốn đã

là của nó đang tồn tại một cách khách quan. Qua đó ta thấy đƣợc phần nào

tấm lòng yêu nƣớc của tác giả.

2.2.2. Bút pháp châm biếm, trào phúng

Bên cạnh thành công trong việc sử dụng bút pháp hiện thực, Nguyễn

Xuân Ôn còn sử dụng triệt để bút pháp châm biếm. Yêu nƣớc bao nhiêu,

50

Nguyễn Xuân Ôn càng căm ghét, uất hận bè lũ cƣớp nƣớc và bán nƣớc bấy

nhiêu. Và để diễn tả đƣợc hết lòng căm thù sâu sắc ấy thì ngòi bút châm biếm

đả kích đƣợc sử dụng một cách đắc lực hơn bao giờ hết

Nói đến châm biếm ngƣời ta nghĩ ngay tới sự đả kích và nó tồn tại nhƣ

một lƣỡi dao sắc bén, lợi hại của văn chƣơng. Nguyễn Xuân Ôn đã lợi dụng

điểm mạnh đó để sáng tác văn chƣơng. Mỗi vần thơ, câu văn của ông là một

thứ vũ khí tấn công trực diện vào kẻ thù:

Thiên đắc lân bang đa hảo ý,

Biệt vỗ nhĩ trá dữ ngô ngu

(Trường An hoài cổ, II)

(Cũng may xóm bạn nhiều lòng tốt,

Chẳng ngại chi chi chuyện dối lừa)

(Trường An nhớ thuở xưa, II)

Thoáng đọc hai câu thơ trên ta tƣởng chừng nhƣ nhẹ nhàng song càng

đọc kĩ ta mới lại thấm thía đƣợc những ẩn ý sâu cay trong đó. Hai câu thơ đã

vạch trần bản chất trơ tráo, lật lọng của kẻ thù một cách kín đáo tƣởng chừng

nhƣ tác giả đang “khen” mà lại đầy sâu cay:

Phàm tường đáo xứ giai dương chủ,

Thủy tín khai thương ước khả thuyền

(Chu quá Thuận An cảm tác)

(Tàu bè đâu đấy Tây làm chủ,

Mới biết thông thƣơng đƣợc giữ lời)

(Cảm tác khi thuyền qua bến Thuận An)

Nguyễn Xuân Ôn mỉa mai châm chọc bọn quan lại triều đình ngu dốt

dùng chính sách nhƣợng bộ hòa bình hòng mong thực dân Pháp thực hiện

lời hứa. Nhƣng việc thất hứa, bội tín đối với bọn Tây dƣơng nhƣ một lẽ

thƣờng tình trong tính cách của chúng. Ông đã quật thẳng vào mặt chúng

51

những lời lẽ trào phúng đả kích nhất nhƣng trong đó, ngƣời ta vẫn thấy cái

chua chát, xót xa.

Viết về tiếng tiêu, tiếng sáo rộn ràng trong ngày tết nguyên đán, mới

nghe qua tƣởng nhƣ an nhàn vô sự, nhƣng bên trong là cả một sự mỉa mai cay

đắng đối với bọn bù nhìn bán nƣớc hại dân:

Công sanh thiên đắc nhàn vô sự,

Tiêu quản thanh thanh lạc thái hòa

(Mậu tí niên Nguyên đán cảm tác)

(Công đƣờng riêng đƣợc nhàn vô sự,

Vui vẻ sinh ca tiếng dập dìu)

(Ngày nguyên đán năm mậu tí cảm tác)

Dù ngòi bút châm biếm đả kích của Nguyễn Xuân Ôn không “thâm

thúy sâu sắc” nhƣ Nguyễn Khuyến, cũng không “bốp chát độc địa” nhƣ Tú

Xƣơng nhƣng ngôn ngữ của ông luôn tóm đƣợc những nét điển hình của nghệ

thuật châm biếm trào phúng và luôn thể hiện sinh động bản chất của vấn đề:

Thao thao ngoạn khái thành hà sự,

Không hướng tà dương thán bạc đầu

(Sơ thu cảm tác)

(Lêu lổng chơi bời hƣ hỏng hết,

Bóng tà luống thẹn bạc đầu râu)

(Đầu mùa thu cảm thành)

Nhiều khi, bút pháp châm biếm trào phúng còn đƣợc sử dụng dƣới hình

thức là một bài học kinh nghiệm rút ra từ thực tế cuộc đời biến động:

Minh thế văn chương thụ quyến tri,

Thánh hiền trung giáo tổng thành khi

(Cảm thuật III)

52

(Nổi tiếng văn chƣơng đƣợc chúa vời,

Lời hiền nghĩa thánh cũng bằng toi)

(Cảm khái mà thuật ra III)

Một đặc điểm nổi bật trong ngòi bút trào phúng của Nguyễn Xuân Ôn

là thơ ông không bóng gió, cạnh khóe mà nhẹ nhàng, cụ thể. Dƣới ngòi bút

của nhà thơ, từ các trung thần nghĩa sĩ cho đến bọn gian thần mại quốc đều

đƣợc họp mặt đầy đủ, không tên nào lẫn với tên nào:

Hồng Ngư trung tiết cổ do truyền

Nhị Đặng vu kim tứ bách niên

…

Thùy thị sương can băng tháo giả,

Phương danh mạc sử tích nhân chuyên

(Hồng Ngư hoài cổ I)

(Tiết trung truyền mãi đất Hồng Ngƣ

Nhị Đặng bốn trăm năm tới

…

Tiết tháo anh thơm đâu chỉ nhƣợng ngƣời xƣa)

(Non Hồng, biển Ngư nhớ người xưa, I)

Để phục vụ đắc lực cho mục đích đả kích bọn tay sai phong kiến của

mình, Nguyễn Xuân Ôn lôi ra cả Tần Cối đời Tống, Chúc Khâm Minh đời

Đƣờng với sự ô nhục đáng khinh để châm chọc:

Nhất đức cách thiên Tần tể các,

Ngũ kinh tảo địa Chúc công phường

(Thu nhật cảm tác)

(Thấu trời một đức Tần chi khác,

Quét đất năm kinh, Chúc một phƣờng)

(Ngày nùa thu cảm hoài)

53

Nhƣ vậy, dù tấn công trực tiếp hay gián tiếp, lộ liễu hay kín đáo thì

ngòi bút trào phúng của Nguyễn Xuân Ôn vẫn vô cùng lợi hại. Thơ ông khiến

ngƣời đọc hả hê bởi những tiếng cƣời sâu cay song bao trùm, gói ghém trong

đó là một sự chua xót đến tột cùng trƣớc cảnh nƣớc nhà nguy nan.

2.2.3. Bút pháp trữ tình

Nói đến thơ văn không thể không nhắc tới yếu tố trữ tình và chính nhân

tố này đã mang lại thành công cho thơ văn Nguyễn Xuân Ôn. Dùng ngòi bút

làm vũ khí chiến đấu, “đứa con” tinh thần của Nguyễn Xuân Ôn tuyệt nhiên

chan chứa những cảm xúc của một thi nhân ƣu đời mẫn thế.

Dù là viết về nhận thức cá nhân với vận mệnh dân tộc hay tố cáo lên án

kẻ thù, hoặc ngợi ca hi vọng vào tƣơng lai tƣơi sáng của Tổ quốc thì mỗi vần

thơ, câu văn của ông đều chứa chan tình cảm và dạt dào xúc động:

Cẩm phong đặc địa phô la đái,

Văn thạch liên thiên thụ thái tinh.

Cốc ủng phong hồi minh cổ hưởng,

Tuyền phi thủy kích tác kim thanh

(Đỉnh gấm chênh vênh phơi dải lụa,

Đá vằn chót vót dựng cờ mây.

Khe vùng ngọn núi hồi chuông giục

Gió xoáy bên hang dịp trống cay)

(Vịnh núi Võ Kì I)

Nhờ có những rung cảm chân thành sâu sắc, mặn mà đằm thắm, giàu

tình cảm, giàu lòng yêu thƣơng, đã có lúc Nguyễn Xuân Ôn hóa thân vào

nhân vật trữ tình để cất lên tiếng nói:

Sơ thúc vô năng đại phụ hoan,

Nhượng lê nhân hựu khách trùng quan.

…

54

Chiết mai dục bả gia thư kí,

Đường lệ thi thiên độc vị hoàn

(Hoài lệ hữu cảm)

(Ơn cha chƣa kịp chút đền bồi,

Trông cậy em hiền, em cách khơi.

…

Toan bẻ nhành mai gửi thƣ tới,

Câu thơ Đƣờng lệ đọc chƣa rồi)

(Nhớ em cảm động mà làm)

Ở đây, tình cảm ruột thịt riêng tƣ đã hòa vào tình chung tạo nên sự sâu

lắng của tâm trạng tác giả. Màu sắc trữ tình đƣợc biểu hiện rõ ràng nhất thông

qua cái tôi của tác giả. Đó là cái tôi luôn chất chứa nỗi buồn và tâm trạng bi

thiết của ngƣời anh hùng thất thế trƣớc cảnh mây trời bát ngát:

Phong đào vạn lý ky hoài thảm

Vân nguyêt tam canh lũ mộng sầu

(Chu trung tác)

(Sóng cồn muôn dặm lòng quê thảm,

Trăng gió ba gian mộng khách sầu)

(Làm ở trong thuyền)

Tiếng nói trữ tình trong thơ Ngọc Đƣờng còn đƣợc thể hiện qua lối

hành văn giản dị, trong sáng, dồi dào cảm xúc. Cách sử dụng hình thức thƣ

tín, bài sớ, bản điều trần… tất cả đều phóng khoáng, chân thành.

Trong “Thƣ gửi các quan quen biết ở kinh” mở đầu bài viết nhà văn đã

khéo léo dùng ngòi bút trữ tình để múa lên những đƣờng nét kín đáo của một

tâm trạng khi sa cơ lỡ vận “chƣa có ai là ngƣời có nhân mà lại bỏ quên cha

mẹ, chƣa có ai là ngƣời có nghĩa mà lại trễ nải việc vua”

55

Tiếp đó là những lập luận, lời phân trần thấu tình đạt lí “nay, nếu theo

nhƣ công luận của ngƣời xƣa và việc trƣớc đây triều đình đối xử với những

ngƣời khởi nghĩa ở miền nam, lƣợng tình mà tha thứ điều ngu dại, thì việc

chúng tôi làm có thể xét mà tha thứ…”

Một lần nữa có thể khẳng định ngòi bút trữ tình của Nguyễn Xuân Ôn

thực sự đã bộc lộ đƣợc hết những nét tài tình về phong cách nghệ thuật của

Nguyễn Xuân Ôn.

56

KẾT LUẬN

Con ngƣời, sự nghiệp Nguyễn Xuân Ôn là tấm gƣơng sáng phản chiếu

chân dung con ngƣời Việt Nam cuối thế kỉ XIX:

Mới hay thực đấng anh tài

Tiếng thơm còn để muôn đời dài lâu

Qua việc phân tích, tìm hiểu cảm hứng yêu nƣớc trong Ngọc Đường thi

văn tập của Nguyễn Xuân Ôn chúng ta thấy thầm cảm phục trƣớc tấm gƣơng

anh hùng kiên trung ấy. Cuộc đời ông là cuộc đời của một con ngƣời chính

nghĩa, là tấc lòng trung trinh của đấng nam nhi hết lòng xả thân vì nghĩa lớn.

Dù ở bất kì hoàn cảnh nào trái tim yêu nƣớc của ngƣời anh hùng đất Trung kì

ấy cũng rạo rực thổn thức lòng nhiệt thành Cách mạng. Yêu nƣớc không chỉ

bằng ý thức trách nhiệm vai trò của bản thân, là lên án căm thù giặc mà yêu

nƣớc còn phải là ý chí quyết tâm hành động, là tình yêu thiên nhiên đất nƣớc.

Xuất thân từ giai cấp phong kiến, chịu ảnh hƣởng mạnh mẽ của Nho

học, lại sống trong giai đoạn suy thoái cuối cùng của chế độ phong kiến và

chứng kiến sự thật lịch sử thực dân Pháp xâm lƣợc, Nguyễn Xuân Ôn đã

không may mắn khi phải gánh chịu bi kịch cũng chính là hệ quả của hoàn

cảnh lịch sử. Triều đình nhà Nguyễn mục nát, phản động bán nƣớc cầu vinh,

phong trào chiến chống Pháp cuối thế kỉ XIX phát triến sôi nổi một thời sau

đó thất bại do chƣa có đƣờng lối kháng chiến và lãnh đạo cách mạng. Tuy vậy

chúng ta vẫn không thể phủ nhận công lao cũng nhƣ tâm huyết mà văn thân

lỗi lạc đất Lam Hồng đã cống hiến.

Ngọc Đường thi văn tập đã thay lời muốn nói của Nguyễn Xuân Ôn với

thời đại. Với 311 bài thơ chữ Hán, 22 bài văn xuôi, 5 bài thơ Nôm tập thơ văn

đã đƣợc đánh giá cao và có một vị trí xứng đáng trong nền văn học truyền

thống. Tập thơ văn là tiếng nói hào hùng và bi thiết của một con ngƣời suốt

đời gắn bó với vận mệnh của đất nƣớc và hạnh phúc của nhân dân. Không chỉ

57

thế, toàn bộ tập Ngọc Đường thi văn tập đã phản ánh một cách chân thực nhất

về tƣ tƣởng và tình cảm của một văn thân lỗi lạc, khảng khái đã chiến đấu đến

hơi thở cuối cùng cho sự nghiệp giải phóng dân tộc. Qua đó thể hiện đƣợc giá

trị giáo dục tƣ tƣởng, tình cảm, tác dụng động viên thúc giục hành động đối

với mọi thế hệ. Đến nay, tập thơ văn vẫn còn giữ đƣợc nguyên vẹn giá trị của

nó và Nguyễn Xuân Ôn đã chính thức đứng trong hàng ngũ nhà thơ chiến sĩ

tiêu biểu vừa làm chiến sĩ vừa là thi sĩ

Tuy nhiên, khi tìm hiểu, nghiên cứu thơ văn Nguyễn Xuân Ôn chúng ta

dễ dàng nhận thấy những hạn chế nhất định về cả hai mặt nội dung lẫn hình

thức. Trƣớc hết về mặt hình thức, việc dùng chữ Hán làm phƣơng tiện diễn

đạt chủ yếu không khỏi làm cho phạm vi phổ biến cũng nhƣ phạm vi ảnh

hƣởng của thơ văn Nguyễn Xuân Ôn bị thu hẹp lại, chỉ giới hạn trong tầng

lớp văn thân sĩ phu mà không đi sâu đƣợc vào quần chúng nhân dân lao động.

Về mặt nội dung, mặc dù có tƣ tƣởng khá tiến bộ, không bị “tam cƣơng, ngũ

thƣờng” của phong kiến làm cho mù quáng, ôm chân giặc nhƣng ông vẫn

không hề có ý đánh đổ chế độ phong kiến. Sở dĩ có hạn chế trên là bởi

Nguyễn Xuân Ôn vốn xuất thân từ giai cấp phong kiến lại đƣợc đào tạo, rèn

luyện trong môi trƣờng nho học nên có những hạn chế trên là không thể tránh

khỏi. Song tựu chung lại, thơ văn Nguyễn Xuân Ôn vẫn có những giá trị nhất

định đáng đƣợc ghi nhận.

Hiện tại, thơ văn của ông vẫn chƣa đƣợc số độc giả biết đến nhƣng rồi

mai đây văn học Việt Nam sẽ không dành cho ông vị trí xứng đáng trong

hàng ngũ nhà văn nhà thơ Việt Nam. Nguyễn Xuân Ôn mãi là tấm gƣơng

sáng về hình ảnh ngƣời anh hùng chống giặc ngoại xâm, là thi sĩ nhiệt tình

yêu nƣớc. Hình ảnh của ông sẽ còn sống mãi với nhân dân, với Tổ quốc.

58

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Phan Văn Các, (2003), Từ điển Hán - Việt, Nxb. Thành phố Hồ Chí Minh.

2. Các tác giả, (2003), Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb. Chính trị Quốc

gia Hà Nội.

3. Trần Quang Diệm, (1977) Thơ văn Nguyễn Xuân Ôn, Nxb. Văn học, Hà

Nội.

4. Hà Minh Đức, Thơ ca hiện đại Việt Nam, (1998) Nxb. Văn học, Hà Nội.

5. Đinh Xuân Lâm, Ngọc Đường thi văn tập, (1977), Nxb. Văn học, Hà Nội.

6. Nhiều tác giả, Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam tập IVA, (1965), Nxb.

Giáo dục, Hà Nội

7. Nguyễn Lộc, Giáo trình Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - hết XIX,

(1976), Nxb. GDHN