Nghi l chuyn đổi cho người chết sang thế gii
t tiên trong tang ma ca người Tày tnh Đắk Lk
Lài Th Vân(*)
Tóm tt: Người Tày tnh Đắk Lk lưu gi truyn thng văn hóa tc người khá sâu
sc trong bi cnh giao thoa, hi nhp văn hóa gia các tc người vùng đất mi. Tín
ngưỡng th cúng t tiên chiếm v trí quan trng nht trong đời sng tâm linh ca người
Tày, do đó, vic chuyn đổi cuc sng ca người chết t thế gii vt cht sang thế gii
t tiên rt quan trng trong nghi l tang ma ca h. Nghi l tang ma ca người Tày cha
đựng nhng giá tr văn hóa tc người được hình thành t lâu đời, là nhân t quan trng
cu thành nên văn hóa tinh thn và phn ánh nhng giá tr đạo đức, nhân sinh quan, thế
gii quan. Bài viết nghiên cu nghi l chuyn đổi cho người chết sang thế gii t tiên
trong tang ma ca người Tày tnh Đắk Lk, qua đó thy rõ thế gii quan, quan nim v
cuc sng sau khi chết ca tc người này1.
T khóa: Nghi l chuyn đổi, Tang ma, Người Tày, Tnh Đắk Lk, Vit Nam
Abstract: In the context of cultural interference and integration among ethnic groups in
the new land, the Tay people in Dak Lak province retain a deeply-rooted ethnic cultural
tradition. Ancestor worship ranks high in their spiritual life; therefore, the passage of the
dead from the physical world to the afterlife one of their ancestors is an essential part
in the funeral rites. The long-standing ethnic cultural values in the funeral rites of Tay
people are crucial norms of their spiritual culture which re ect their moral values and
views of human and life. The article explores the rites of passage of Tay people in Dak Lak
province, thereby clarifying their worldview and concept of afterlife.
Keywords: The Rites of Passage, Funeral, Tay People, Dak Lak Province, Vietnam
1. M đầu1
Nghi l tang ma bao hàm nhng giá tr
văn hóa, là môi trường bn vng trong bo
 ThS., Vin Khoa hc xã hi vùng Tây Nguyên,
Vin Hàn lâm Khoa hc xã hi Vit Nam;
Email: laivan719@gmail.com
1 Ngun tư liu bài viết s dng ch yếu là t kho
sát thc địa, qua tư liu đin dã ca tác gi trong
khong thi gian t năm 2016 đến năm 2021, vi
phương pháp nghiên cu định tính, phương pháp
đin dã, kết hp gia phng vn sâu, phng vn hi
c và quan sát tham gia để thu thp tư liu ti địa
bàn nghiên cu (tnh Đắk Lk).
lưu vn văn hóa truyn thng, phn ánh
đời sng tâm linh, thế gii quan, nhân sinh
quan đa dng, phong phú ca người Tày.
Cũng như mt s tc người khác, tang ma
th hin ý nim, nim tin, quan đim nhn
thc ca người Tày v s sng và cái chết.
Đối vi người Tày, cái chết là s khi đầu
ca mt cuc sng mi thế gii t tiên
thông qua h thng các nghi l. Các quy
trình thc hành nghi l tang ma nhm mc
đích tin đưa linh hn người chết v thế
gii t tiên để tiếp tc mt cuc sng mi
45
Nghi l chuyn đổi…
cõi vĩnh hng trong quan nim ca người
Tày. Để chuyn đổi linh hn người chết v
thế gii t tiên, các l thc trong thc hành
nghi l tang ma được người Tày tiến hành
thn trng, chu đáo dưới s điu hành ca
ch l là thy Tào, theo tun t quy trình
các nghi l chính, ph được thc hin lng
ghép, đan xen. H thng các l thc phong
phú, sinh động th hin tm quan trng,
s phc tp, rườm rà trong tang ma ca
người Tày. Song, đối vi người Tày, các
nghi l này khiến người sng được an tâm,
n định tâm lý.
Theo T đin Bách khoa Vit Nam,
“Nghi l: là nhng hot động mang tính
truyn thng được thc hin ti nhng thi
đim quan trng trong đời sng và trong
hot động sn xut ca con người. Phân
bit 2 loi nghi l chính: mt loi gn vi
chu k đời người (t sinh đẻ, cưới xin đến
ma chay) gi là nghi l gia đình; mt loi
liên quan đến sn xut nông nghip và các
hot động kinh tế khác gi là nghi l theo
lch” (Hi đồng Quc gia ch đạo biên
son T đin bách khoa Vit Nam, 2003:
109). Chúng tôi hiu nghi l là các l thc
được tp hp và trình din có h thng
trong không gian thiêng do con người to
nên, phù hp vi truyn thng văn hoá tc
người, được mi người mc nhiên chp
thun, tuân th và làm theo. Nghi l th
hin mi mt đời sng văn hóa, mi quan
h gia con người vi con người, vi thế
gii thiêng và vi t nhiên.
Bài viết vn dng quan đim chc
năng tâm lý ca Charles F. Keyes (2022:
106-143)1 để nghiên cu v nghi l tang
1 Nhiu hc gi trên thế gii nghiên cu v tang l
quan tâm đến chc năng tâm lý xã hi ca l tang
đối vi đời sng ca con người. Tiêu biu là Robert
Hertz (1960) trong nghiên cu v quy trình tang l
ma ca người Tày Đắk Lk. C th
s dng hướng tiếp cn nghiên cu v cơ
s văn hóa (thế gii quan, các yếu t tôn
giáo, tín ngưỡng, người thc hành nghi
l, v.v…) như là các yếu t cơ bn to nên
quan nim v s sng sau cái chết được
th hin trong quy trình nghi l chuyn đổi
người chết sang thế gii t tiên trong tang
ma ca người Tày.
2. Các l thc chuyn đổi linh hn người
chết sang thế gii t tiên theo quan nim
ca người Tày tnh Đắk Lk
Đám tang ca người Tày tnh Đắk
Lk là hành trình chun b và tin đưa
người chết v nơi mi vĩnh hng trên
ca người dân Borneo, Indonesia. Đây là mt trong
nhng nghiên cu có nh hưởng ln v mt lý lun
đối vi nghiên cu tang l vùng Đông Nam Á.
Tiếp ni hướng tiếp cn chc năng này, Charles F.
Keyes (2022) nghiên cu tang l ca người Bc
Thái Lan. Keyes tp trung phân tích v kinh sách
Pht giáo như là cơ s hình thành nên quan nim
và các thc hành nghi l gn vi Pht giáo trong
tang ma ca người Bc Thái Lan. Trong đó, vn
đề thc hin cúng gi sau khi chôn ct kèm vi
công đức cho người chết được ông cho là thuc
loi hình th cúng t tiên đã có s tiếp biến vi
tư duy đạo Pht. S th cúng như vy theo ông là
đối nghch vi quan nim Pht giáo chun mc
rng cái còn li sau cái chết bao gm không phi
là s tn ti tiếp tc ca cùng người đó, mà là mt
s chuyn biến, thông qua thn thc ni kết tái
sinh, ca mt người vi mt người mi” (Keyes,
2022: 130). T đó ông cho rng, người Bc Thái
Lan chp nhn chân lý ca giáo lý Pht giáo nhưng
ch sau khi đã m rng nó ra để cho phép h tri
qua giai đon để tang, bng cách tiến hành nhng
nghi thc gi định v s tn ti tiếp ni “phn th
ca người chết trong mt giai đon khá dài.
T s phân tích và din gii ca Keyes có th thy,
thông qua quy trình t chc các nghi l trong đám
tang và sau đám tang, người sng đã to dng cho
người chết mt s sng mi, đồng thi giúp h tái
lp li trt t xã hi mi, quy trình đó được hình
thành trên cơ s văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng, v.v...
đim chung và khác nhau gia các tc người trên
thế gii.
Thông tin Khoa hc xã hi, s 2.2023
46
mường Tri. Dưới s ch trì ca thy
Tào1, quá trình chun b và tin đưa
người chết din ra sinh động và c th,
th hin khá rõ ràng quan nim v cuc
sng sau khi chết ca người Tày. H quan
nim t tiên (đẳm/t đẳm) tn ti ba
nơi: mường Tri, nghĩa địa và gia tiên2,
vì vy có 3 dng nghi l chuyn đổi cho
người chết v ba nơi vi nhng l thc
khác nhau.
2.1. Nghi l chuyn đổi thân xác và
linh hn người chết ra vi t tiên khu m
Tìm đất làm nhà cho nơi mi ca
người chết: Xut phát t quan nim “Nghĩa
địa là làng và m m là nhà ca người chết”
nên vi người Tày, vic chn đất chôn -
làm nhà mi cho người chết cũng rt quan
trng. Sau khi hoàn thành vic lp đàn
cúng, thy Tào cùng vi ch tang ra nghĩa
địa chn nơi chôn ct người chết. Mt thy
Tào cho biết: “khi làm l chn đất mai
táng, chúng tôi thường mang qu trng đi
1 Thy Tào là người ch trì thc hành nghi l
chuyn đổi linh hn người chết sang thế gii t
tiên. Toàn b quy trình nghi l tang ma t khi con
người chết đến mãn tang th hin sâu sc quan
nim ca người Tày v s tn ti ca cuc sng
sau cái chết, ca hn, vía và thế gii t tiên, được
thc hin qua các nghi thc bài bn ca thy Tào.
2 Nghĩa địa (th) là nhà ca hn người chết; Người
Tày quan nim khi con người chết, tuy th xác thi
ra nhưng hn vía vn lun qun quanh khu vc
m m. Ban th gia tiên (ch chông) là nơi linh
thiêng, nơi t tiên ng tr, nơi con cháu th phng
t đời này sang đời khác, người Tày tin rng t tiên
luôn hin hu, là “đầu mi” kết ni gia người chết
và người sng, nơi người sng tưởng nh công lao
ca t tiên. Còn Mường Tri (mường ph), linh
hn người chết v cư trú mường Tri cũng được
phân theo nhng quy định c th, chng hn, người
chết tr hoc chưa kết hôn được phân cho mường
trai gái để có cơ hi tìm hiu kết duyên; người chết
bình thường (chết già) v vi t tiên (đẳm); tr sơ
sinh chết được đi đầu thai; người làm ngh thy cúng
chết được v làm quan mường Tiên, mường Pht...
theo, cùng vi mt ít go gói trong túi vi.
Sau khi xin được âm dương, thy Tào ly
qu trng đặt trên cái cây nh như cái đũa,
dng đứng. Nếu qu trng dng đứng, yên
v trên đầu cái cây đó thì có nghĩa là hn
người chết đồng ý chn nơi đó là khu đất
làm nhà cho mình” (PVS ông Hoàng Văn
Thng, sinh năm 1966, huyn Krông Năng,
tnh Đắk Lk).
Chun b l vt cho người chết v khu
m m/làng mi: Trong tang ma ca người
Tày, l vt cúng khá phong phú, đa dng,
mang tính thiêng, có ý nghĩa biu tượng
cho vic chuyn đổi cuc sng cho người
chết sang thế gii t tiên; các cúng phm
gi vai trò quan trng, phn ánh văn hóa
truyn thng tc người. Quá trình chun
b vt dng, l vt đều nhm mc đích để
thy Tào thc hin tt vic “chuyn hóa
nim tin” ca người sng đối vi người
chết. “Đặc đim ni bt ca nhng đồ
vt linh thiêng này thường là tính cht
đơn gin mà li mang ý nghĩa nghi l ca
chúng” (Xem thêm: Turner, 1964). Bát
cơm, qu trng, đôi đũa bông, go, ln,
gà, xôi, bánh dày, rượu, trà, v.v... là nhng
l vt ph biến.
Nhng l thc bo qun, chăm sóc
thân xác người chết: Quan nim, cách ng
x ca người Tày đối vi thân xác người
chết thường gn vi tâm lý lo s tà ma sau
cái chết. Điu đó chi phi s quan tâm,
chăm sóc thi th, cách thc hành văn hóa
ca tng l thc trong tang ma Tày.
Khác vi quan nim cái chết là s thi
ra, bn thu ca thân xác nên phi tiêu
hy thi th người Bc Thái Lan3, người
3 Trong nghiên cu ca Charles F. Keyes, người Bc
Thái Lan quan nim: Do bn cht ca thi hài là s tr
thành mt vt trương sình và vô dng, cho nên nó cn
phi được “đưa đi” (song), nghĩa là cn phi được
47
Nghi l chuyn đổi…
Tày tnh Đắk Lk cn trng trong chăm
sóc, bo qun thân xác ca người chết
qua các thc hành nghi l ca thy Tào,
càng s hãi càng phi chăm sóc thi th để
không làm pht ý người chết. Trước khi
thy Tào đến, người nhà không được đụng
đến thi th, không than khóc, tránh vic
người chết không th ra đi thanh thn.
Người Tày quan nim, khi va mi chết,
thân th ô uế, không th ra mt t tiên,
phi đi mua nước thánh sông Cam L
(còn gi là Thiên L) v tm ra thi th
sch s, thanh khiết, sau đó mi thc hành
các nghi l tiếp theo, như vy người chết
mi được t tiên đón nhn.
Trong thc hành nghi l tang ma ca
người Tày, trước ngày di quan là ngày để
con cháu thc hin các l thc báo hiếu
trước khi đưa ra m an táng, gi là l
thành phc hay còn gi là l t ơn người
chết. L vt gm: 1 con ln, 1 con gà, go,
rượu, bánh dày, xôi, cây hoa, cây tin, v.v...
Thy Tào đọc tên các con, cháu và báo cho
người chết biết h đã dâng nhng l vt gì
để người chết đón nhn. Cách ng x ca
người sng đối vi người chết trong ngày
này th hin tâm lý người chết vn hin
din trong nhà. Vào các ba ăn trưa, ăn
chiu, linh hn người chết được con cháu
chăm sóc chu đáo, dâng cơm cúng, gi là l
dâng cơm sm chiu.
Các l thc tin đưa người chết ra m
và an táng: Trước l di quan, thy Tào thc
hành l bc cu cho vong ra ca. L được
thc hin ti ca chính ca ngôi nhà. H
dt mt dây vi màu trng dài khong 2m
ngang qua trên đỉnh lng gà, vt, đặt bát
hương ca vong lên trên di vi. Thy Tào
tách ri khi nhóm xã hi mà người đó đã tng là
mt thành viên khi còn ti thế, và nó phi được “tiêu
hy” (sia) (Xem thêm: Keyes, 2022: 112).
chính cm cành phan, làm phép, cu khn,
đoàn thy Tào ph đánh trng, chiêng.
Thy Tào pht cành phan vung dc theo
chiu dài ca di vi, hướng ra ca, kp
2 th hương đã được đốt vào 1 bên tai, 1
tay cm cành phan, 1 tay lt gi sách cúng,
va qu 1 chân, va khn. Kết thúc ni
dung cúng, thy Tào ht ng hương vong
ra ngoài sân.
Đến gi di quan, Thy Tào đọc kinh
cúng, làm phép, tt 2 ngn đèn còn li
trên quan tài, ra hiu cho người khiêng
nhà táng ra xe đưa tang, ht nm go ra
ca, sau đó ra ngoài ca ct tiết mt con
gà trng (vt dn đường), ht tiết gà theo
hướng đường đi để m ca i cho vong
linh, ra hiu khiêng quan tài ra khi ca.
Con cháu người chết nm sp xung làm
cu, quan tài được khiêng lướt qua, vi
hàm nghĩa ly thân mình “lát đường”,
“bc cu” cho linh hn cha m sang thế
gii bên kia, các con cõng cha m nhng
đon đường cui cùng, tin đưa cha m
v nhà mi ngoài khu m. Trước khi h
huyt, con cháu lót tin, ném go xung
huyt vi mong mun cha, m được nm
trên “núi vàng, núi bc”, giàu có, sung túc
thế gii bên kia1.
2.2. Nghi l chuyn đổi linh hn
người chết v vi t tiên mường Tri
Các th tc chun b chuyn đổi đưa
linh hn người chết v vi t tiên mường
Tri tiến hành đồng thi trong thi gian
linh cu quàn nhà, vic tin linh hn v
mường Tri được thy Tào thc hin hoàn
tt trước khi đưa quan tài người chết ra khu
m. H thng các l thc khá riêng bit,
phn ánh sâu sc quan nim v nơi cư trú
ca t tiên trên mường Tri ca người Tày.
1 Nếu người tr chưa có con thì các em h s thc
hin nghi thc này.
Thông tin Khoa hc xã hi, s 2.2023
48
Chun b vt dng cho người chết
v mường Tri: Các nghi thc được thc
hin trong nghi l phn này gn vi
quan nim v nơi cư trú ca người chết
mường Tri qua trí tưởng tượng ca
người Tày (gn vi thế gii quan và cuc
sng ca con người sau khi chết). Dưới
s ch trì ca thy Tào, vic chun b các
vt dng và quy trình tin đưa người chết
v thế gii t tiên trên mường Tri ca
người Tày din ra sinh động, to dng
được nim tin đối vi người sng v s
tn ti ca thế gii vĩnh hng sau khi chết.
Vi quan nim linh hn sang thế gii bên
kia tiếp tc cuc sng mi nên người Tày
thường chun b mi th cn thiết cho
cuc sng, sinh hot hng ngày cho người
chết như làm nhà mường Tri (cp nhà
táng). Ngoài qun áo, tư trang, vt dng
thường s dng khi còn sng, con cháu
còn chia thêm ca ci, rung đất, nông c,
đồ mã (hin vt mang tính tượng trưng).
H còn chun b rt nhiu vi đen và trng
để phc v cho đám tang như cho vào áo
quan, bc cu đưa linh hn người chết v
mường Tri. Người Tày quan nim, sang
thế gii bên kia, người chết vn s dng
nhng đồ dùng cá nhân như qun áo và
các vt dng, tư trang nên phi trang b
đầy đủ; dùng nhiu giy màu ct qun áo
(còn gi là hoa y), nga, hình nhân, mũ
nón, giày dép, v.v... cho người quá c.
Các l thc m đường, khai quang cho
linh hn:
L xin cp giy thông hành cho người
chết được thc hin sau khi thy Tào lp
xong đàn l. L cp giy thông hành có th
xem là l thc đầu tiên, là cơ s để thy
Tào thc hành các l thc khác trong quá
trình đưa linh hn người chết gia nhp thế
gii t tiên trên mường Tri. Thy Tào thay
mt tang ch báo tin lên Ngc Hoàng v
vic có người va chết và xin Ngc Hoàng
cp giy thông hành, cho phép hn người
chết được gia nhp thế gii t tiên, được
thông quan trên đường v vi t tiên mà
không b thế lc nào ngăn cn.
L dâng đèn hoa/thp đèn (tn đén)
được thc hin vi mc đích nhm soi
đường, ch li cho hn người chết thy
đường lên nhà mi mường Tri. Người
Tày quan nim, lúc này hn người chết
chưa lên trên tri, vì vy dưới s dn dt
ca thy Tào, con cháu thc hành các l
thc vi ý nghĩa thp đèn trước cho sáng
nhà ca ca người chết trên mường Tri,
để khi hoàn tt các nghi l, linh hn mi
được gia nhp mường Tri. 10 ngn đèn
(nến) đặt trên np áo quan được thy Tào
thp lên theo các phương: Đông, Tây, Nam,
Bc, Đông Bc, Đông Nam, Tây Nam, Tây
Bc, Thượng phương, H phương. 10 ngn
đèn này tượng trưng cho 10 ông vua đèn
(thp vương đèn) có nhim v đưa linh hn
người chết lên tri.
L phá ngc (p ngc) là l xá ti vong
nhân/ra ti cho người chết (xóa hết nhng
ti li mà người đó lúc còn sng phm phi
như: sát sinh, đánh nhau, chi bi, nguyn
ra, v.v..). Người Tày quan nim, con
người lúc sng ai cũng có ti nên khi chết
hn b giam hãm dưới ngc ti (Thy ph
do Long Vương cai qun). Khi hn ri khi
xác lin b Thy ph giam li, có 9 v thn
canh gi. L phá ngc vi mc đích gii
thoát hn ra khi địa ngc ca Long Vương,
chuc hn để linh hn người chết được v
vi t tiên trên tri. L vt gm: 1 th ln,
2 chân giò ln, 1 qu trng gà, 1 qu đu
đủ, 1 tm vi trng, 1 tm vi đen dài hơn
1m để vòng xung quanh ngc. “Qu đu đủ
b đôi, úp vào qu trng, tượng trưng cho
vic đứa tr đã đủ tháng đủ ngày, khi hoàn
tt l “p ngc” gi là tái sinh/sinh li, có