Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam

Chia sẻ: Minh Minh | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:9

Thêm vào BST

Báo xấu

25
lượt xem 2
download

Download Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ

Hiện tượng con người phải chịu những nỗi oan uổng đã phần nào cho chúng ta thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời. Vì vậy, nhu cầu được giải oan không chỉ là niềm khao khát của cá nhân mà trở thành khát khao của cả thời đại đòi công lí, chính nghĩa cho những người vô tội.

Chủ đề:

Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!

Lưu

Nội dung Text: Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Science Sci., 2011, Vol. 56, No. 8, pp. 80-88 ĐỀ TÀI OAN VÀ GIẢI OAN TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Trần Thu Hiền Trường Cán bộ Phụ nữ Trung ương E-mail: tranhienvan@gmail.com Tóm tắt. Oan và giải oan của con người là một đề tài khá phổ biến trong văn học Việt Nam thời trung đại. Đề tài này đã xuyên suốt nhiều thế kỉ văn học, từ tác phẩm Tổ gia thực lục thế kỉ XIV, thơ chữ Hán của Nguyễn Trãi thế kỉ XV, truyện Truyền kì của Nguyễn Dữ thế kỉ XVI, truyện Nôm thế kỉ XVIII và ngâm khúc thế kỉ XIX. Hiện tượng con người phải chịu những nỗi oan uổng đã phần nào cho chúng ta thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời. Vì vậy, nhu cầu được giải oan không chỉ là niềm khao khát của cá nhân mà trở thành khát khao của cả thời đại đòi công lí, chính nghĩa cho những người vô tội. 1. Mở đầu Trong cuộc đời mỗi con người, một việc đáng sợ và bất hạnh là bị đổ tội, gieo vạ, vu báng dẫn đến việc phải chịu hình phạt hoặc phải chết. Đó chính là nỗi oan mà không ít người đã gặp phải. Và hành trình giải oan như một lẽ tất yếu để tìm lại công bằng, chính nghĩa cho những người vô tội. Từ cuộc đời, oan và giải oan đã đi vào văn chương. Văn học trung đại Việt Nam đã có rất nhiều tác phẩm đề cập đến đề tài này. Bởi đây là một hiện tượng đặc biệt trong đời sống tinh thần người Việt. Nó không chỉ là một mảng hiện thực đời sống mà còn thể hiện tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa của dân tộc. 2. Nội dung nghiên cứu 2.1. Khái niệm oan và giải oan 2.1.1. Khái niệm oan Trong thực tế đời sống, khái niệm oan được hiểu nhiều cách. Thứ nhất, oan là do tai vạ vu vơ quàng vào thân, đeo bám lấy số phận khiến oan chồng lên oan. Thứ hai, oan là bị người khác quy cho tội mà bản thân không gây nên, phải chịu sự trừng phạt mà bản thân không đáng phải chịu. Điều này cũng đồng nghĩa với cách hiểu, oan là bị quy tội không đúng, chịu sự trừng phạt một cách sai trái, vô lý. Thứ ba, oan là trái với lẽ công bình, ngược với lẽ phải với nhiều sự mù mờ, không rõ ràng, rành mạch. 80
Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam Nói đến oan của người trung đại chúng ta phải đặt trong thời đại của nó, có nghĩa là phải đặt trong môi trường và tinh thần trung đại. Người trung đại có đặc điểm: “Tâm lí nhẹ dạ cả tin là một điều phổ biến... Lòng tin ở những điều nhảm nhí, nào là súc vật biết nói, nào ma quỷ vào nhà, nào phép chữa bệnh kì diệu, việc tôn thờ thánh cốt và các vật thiêng khác, việc giải thích các hiện tượng xã hội bằng vị trí của thiên thể và điềm siêu nhiên khác. . . ” [6;188]. Lẽ đương nhiên “không phải người ta tin ở mọi thần tích, hẳn là trong ý thức vẫn có danh giới của sự thực và điều hư trá cũng như vẫn có sự phân biệt giữa cái tự nhiên và cái siêu nhiên. Người ta vẫn cho rằng thông thường thì quan hệ nhân quả tự nhiên tác động nhưng trong những điều kiện nhất định thì nó ngừng tác động và thần tích hoạt động” [6;188]. 2.1.2. Khái niệm giải oan Tìm hiểu khái niệm giải oan, trước hết chúng tôi làm rõ nghĩa của từ giải. Giải được hiểu là sự mở ra, tháo vòng vây, cởi trói. Nói như vậy, giải oan là cởi nỗi oan hay gỡ đi mối oan ức. Giải oan cũng có nghĩa là làm cho hết nỗi oan bằng cách mở ra sự thực một cách rõ ràng, gỡ đi những mối ngờ không phải, không đúng, đền bù cho mất mát phải gánh chịu trước đó. Bên cạnh khái niệm giải oan, trong cuộc sống còn xuất hiện khái niệm tố oan, tẩy oan, minh oan. Tố oan là phơi bày nỗi oan ức; tẩy oan là rửa hết, làm cho sạch hết oan; minh oan là sử dụng chứng cứ và lí lẽ để làm rõ, làm sáng tỏ mọi điều, lấy lại sự trong sạch cho bản thân một ai đó mắc oan. 2.2. Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam 2.2.1. Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Thế kỷ X – XV đã có không ít tác phẩm văn học viết về nỗi oan và cách giải oan của con người, trong đó có truyện ngắn trung đại. Ngay từ những năm cuối thế kỷ XIV, tác giả Trần Thế Pháp trong tập Lĩnh Nam trích quái lục đã viết Rùa vàng kể về nỗi oan của Mỵ Châu. Mỵ Châu trong sáng, trung tín nhưng vì nhẹ dạ, cả tin bị chồng là Trọng Thuỷ lừa dối chuốc lấy nỗi oan, bị coi là giặc, mang tội với vua cha (bất hiếu) và mang tội với đất nước (bất trung). Khi vua cha An Dương Vương rút kiếm chém Mỵ Châu. Mỵ Châu ngửa mặt lên trời mà khấn rằng: “Thiếp là phận con, nếu có lòng phản nghịch, mưu hại đến cha thì chết hoá thành cát bụi, nhược bằng một lòng trung tín, bị người dối lừa, chết sẽ hoá làm ngọc châu để rửa nỗi nhục này.” Cái chết của Mỵ Châu đã thể hiện tấm lòng trong sạch của mình, ứng nghiệm lời nàng cầu khấn trước trời đất: “Mỵ Châu chết bên bờ bể, máu chảy xuống nước, loài trai sò ăn vào, hoá thành ngọc minh châu; “xác nàng hoá thành ngọc thạch”. Trọng Thuỷ - người chồng - gây ra nỗi oan - phải giải oan cho Mỵ Châu. Minh chứng là Ngọc Châu được rửa bằng nước giếng nơi Trọng Thuỷ chết thì ngọc càng sáng hơn. Điều đó cho thấy rằng: Trọng Thuỷ là người gây nên nỗi oan cho Mỵ Châu. Vậy, chính Trọng Thuỷ phải rửa nỗi oan đó. Bằng chứng là: “Về sau, ai có được ngọc minh châu ở bể Đông”, “lấy nước giếng này để rửa (nước giếng nơi Trọng 81
Trần Thu Hiền Thuỷ gieo mình xuống chết) “thì ngọc càng sáng hơn”. Cuối thế kỷ XIV, trong tác phẩm Tổ gia thực lục, tác giả (khuyết danh) còn đề cập đến nỗi oan của vị sư tổ Tự Pháp Huyền Quang. Nhà vua muốn thử thách lòng dục của vị sư tổ liền sai gái đẹp là nàng Điểm Bích, dùng sắc đẹp để quyến rũ. Gái đẹp không quyến rũ được vị sư đã nảy ra một kế: “nói dối là cha gặp cướp mất 15 nén vàng mười đem về kinh nộp thuế, bây giờ phải đi khuyến giáo thập phương, gom góp một phần công đức để cứu cha. Sư tổ đã đưa cho Điểm Bích một nén vàng”. Điểm Bích lấy được vàng bèn về nói dối nhà vua, đổ oan rằng: “Sư bèn giữ thiếp ngủ một đêm, rồi cho thiếp một nén vàng”. Nhà vua vẫn chưa tin: “Việc này nếu quả có thực, thì tại ta đã giăng lưới cửa tổ để bắt chim. Nếu đúng như thế, thì Quốc Sư khó tránh khỏi mối ngờ qua ruộng dưa sửa dép vậy”. Vua liền cho mở hội Vô già: Trên đàn hành lễ có cả các loại tạp vật và đèn nhang của 6 lễ. Sư già vốn biết chuyện ngày nọ cung nữ đến thử. Nhìn đàn hành lễ, có các loại tạp vật thì biết ngay là vua nghi mình. Ngẩng mặt lên nhìn trời, sư già lầm rầm niệm chú: “Đám mây đen xuất hiện, làm gió cát bay mờ mịt cả bầu trời, khiến các tạp vật đều bay hết, chỉ còn lại đèn nhang của 6 lễ”. Nhà Vua - người gây ra nỗi oan - phải giải oan cho nhà sư. Nhà vua buộc phải rời chiếu lễ đến xin tạ lỗi lầm với vị sư tổ. Như vậy, sự giải oan đã đắc địa thấu đến cả trời đất và người trị vì muôn dân. Có thể xem hai tác phẩm trên là những truyện ngắn đầu tiên viết về đề tài oan và giải oan lấy chất liệu từ văn học dân gian và nhân vật tôn giáo. 2.2.2. Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại thế kỷ XV– XVII Thế kỷ XV, thơ chữ Hán của Nguyễn Trãi có bài Oán thán viết về nỗi oan của chính tác giả khi ông bị tình nghi và bắt giam trong tình cảnh oan trái. Bài thơ được viết bằng chữ Hán: Chữ Hán Dịch nghĩa Phù tục thăng trầm ngũ thập niên Nổi chìm trong phù tục đã năm chục năm Cố sơn truyền thạch phụ tình Đành phụ tình duyên với khe và đá của núi cũ. duyên. Hư danh thực hoạ thù kham tiếu Danh hư mà hoạ thực, rất đáng buồn cười Chúng báng cô trung tuyệt khả Lắm kẻ ghét một mình trung, rất đáng thương hại. liên. Số hữu nan đào tri thị mệnh Khó trốn được số mình, biết là vì mệnh Văn như vị táng dã quan thiên. Tư văn như chưa bỏ, cũng bởi ở trời. Ngục trung độc bối không tao Trong ngục viết ở lưng tờ, khi không bị nhục nhục Cửa khuyết vàng làm thế nào mà đạt được tờ giấy Kim khuyết hà do đạt thốn tiên? lên? Bài thơ là tâm sự của Nguyễn Trãi khi ông bị bắt giam oan ức. Nguyễn Trãi là người yêu nước nồng nàn, có nghị lực, có ý thức tự lập. Tuổi nhỏ, ông đã quyết chí học thành tài. Lớn lên, ông trở thành văn thần lỗi lạc, thành danh tướng xuất 82
Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam sắc đã đóng góp nhiều công lao lớn cho đất nước. Cuộc đời Nguyễn Trãi trải nhiều thử thách, nhiều thăng trầm: Bốn lần được lên chức, ba lần bị giam giữ. Nhưng lần giam ngục cuối cùng là lần thê thảm nhất, kết thúc cuộc đời anh hùng cái thế bằng bản án tử hình oan uổng. Đúng là: Công vì nước vì dân to lớn Như Thái Sơn muôn trượng trùng trùng Lộc vua hưởng chửa mấy chung Mà cơn oan nghiệt hãi hùng xiết bao! Vụ án Lệ Chi Viên là vụ án bất minh, bất công trong lịch sử, buộc hai vợ chồng và cả ba họ ông cùng chết. Cũng may cuối cùng được Vua Lê Thánh Tông minh oan, hai vợ chồng ông được phục hồi danh dự. Vua Lê Thánh Tông đã viết một tờ chiếu minh oan cho Nguyễn Trãi và truy phong ông chức tước Thái Sư Tuệ Quốc Công tương đương với chức cũ là Hữu tướng quốc. Tờ chiếu minh oan gồm hai phần: Phần đầu viết lời minh oan cho Nguyễn Trãi độ 5 dòng chữ, cuối có dòng kết luận viết 7 chữ to và đậm: Ức Trai tâm thượng quang khuê tảo Đến phần thứ hai minh oan cho Nguyễn Thị Lộ, viết khoảng 5 dòng chữ, cuối có dòng 8 chữ kết luận: Tiền triều nữ sĩ bất can thí tội Vua còn truyền Bộ Lễ phái người về làng Nhị Khê lập đền thờ Nguyễn Trãi và tìm con cháu sống sót cho bổ dụng. Một con trai ông là Nguyễn Anh Vũ được lục dụng. Một con gái là Nguyễn Thị Hằng Lạc (con với bà Nguyễn Thị Lộ) được làm ái phi của Lê Thánh Tông. Việc minh oan cho Bà Nguyễn Thị Lộ cũng như vậy. Đó là niềm an ủi, là sự bù đắp cho những người oan ức thiệt thòi như Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Lộ được yên giấc ngàn thu nơi chín suối. Câu nói của người xưa “ở hiền gặp lành” đã minh chứng ở cuộc đời Nguyễn Trãi - Nguyễn Thị Lộ. Sang thế kỷ XVI, tình hình xã hội không còn ổn định như ở thế kỷ trước; mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, quan hệ xã hội bắt đầu phức tạp, các tầng lớp xã hội phân hóa mạnh mẽ, trật tự phong kiến lung lay, chiến tranh phong kiến ác liệt và kéo dài, đất nước bị các tập đoàn phong kiến chia cắt, cuộc sống không yên ổn, nhân dân điêu đứng, cơ cực... Muốn phản ánh thực tế phong phú, đa dạng ấy, muốn lý giải những vấn đề đặt ra trong cuộc sống đầy biến động ấy thì không thể chỉ dừng lại ở chỗ ghi chép sự tích đời trước. . . Tác giả Nguyễn Dữ đã dựa vào những sự tích có sẵn, tổ chức lại kết cấu, xây dựng lại nhân vật, thêm bớt tình tiết, tu sức ngôn từ... tái tạo thành những thiên truyện mới. Truyền kì mạn lục vì vậy, tuy có vẻ là những truyện cũ nhưng lại phản ánh sâu sắc hiện thực thế kỷ XVI. Tác phẩm gồm 20 truyện, viết bằng chữ Hán, theo thể loại tản văn, xen lẫn biền văn và thơ ca, cuối mỗi truyện có lời bình của tác giả hoặc của một người có cùng quan điểm với tác giả. Hầu hết các truyện xảy ra ở đời Lý, đời Trần, đời Hồ 83
Trần Thu Hiền hoặc đời Lê sơ từ Nghệ An trở ra Bắc. Lấy tên sách là Truyền kì mạn lục, hình như Nguyễn Dữ muốn thể hiện thái độ khiêm tốn của một người chỉ ghi chép truyện cũ. Tuy nhiên, căn cứ vào tính chất của các truyện thì thấy Truyền kì mạn lục không phải là một công trình sưu tập như Lĩnh Nam chích quái, Thiên Nam vân lục... mà là một sáng tác văn học với ý nghĩa đầy đủ của từ này. Đó là một tập truyện phóng tác, đánh dấu bước phát triển quan trọng của thể loại tự sự hình tượng trong văn học chữ Hán. Trong 20 truyện có đến 12 truyện đã đề cập đến nỗi oan và cách giải oan của con người. Trước hết là nỗi oan của người đàn ông. Đó là nỗi oan của Từ Thức (Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên), Sư Vô Kỉ (Chuyện Nghiệp oan của Đào Thị ), Trình Trung Ngộ (Chuyện Cây gạo), Viên quan họ Hoàng (Chuyện yêu quái ở Xương Giang), Hà Nhân (Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây), Ngô Tử Văn, vị Thổ thần (Chuyện Chức phán xự đền Tản Viên) và Trọng Quỳ (Chuyện Người nghĩa phụ ở Khoái Châu). Trong 8 nhân vật nam bị mắc oan đó thì 5 nhân vật bị oan tình là Từ Thức, Sư Vô Kỉ, Trình Trung Ngộ, Viên quan họ Hoàng và Hà Nhân; 1 nhân vật bị oan bạc là Trọng Quỳ; 1 nhân vật bị nghi oan là Ngô Tử Văn và 1 nhân vật bị cướp oan là vị Thổ thần. Nhân vật đàn ông bị oan có cả văn nhân (Từ Thức, Hà Nhân, Ngô Tử Văn), nhà sư (Vô Kỉ), lái buôn (Trình Trung Ngộ), và quan lại (viên quan họ Hoàng). Như vậy, dù ở thành phần, địa vị nào người đàn ông cũng có thể gặp nỗi oan. Điều đó cho thấy sự rối ren, tiêu cực trong xã hội đương thời. Trước đây, chúng ta hay nói đến số phận bi kịch của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Nhưng khi xã hội đã điêu tàn, mục ruỗng thì con người trong xã hội đó sẽ gặp bất hạnh không cứ gì đàn ông hay đàn bà. Lẽ đương nhiên, gặp oan thì phải giải oan. Mong muốn giải oan là khát khao của mỗi cá nhân găp oan. Có đến 6/8 nhân vật nam đã tự mình giải nỗi oan khiên. Ngoài ra còn có những lực lượng phù trợ tham gia giải oan như vua, diêm vương, trời... Điều đó cho thấy sự chủ động, tích cực đấu tranh của những người đàn ông thế kỉ XVI. Thông qua việc giải oan của họ, Nguyễn Dữ muốn nhắn nhủ rằng con đường đi đến hạnh phúc là con đường của sự đấu tranh, đấu tranh đến cùng, không khoan nhượng với các thói hư, tật xất của xã hội. Bên cạnh nỗi oan của người đàn ông là nỗi oan của người phụ nữ. Truyền kì mạn lục đề cập đến nỗi oan và cách giải oan của 12 nhân vật nữ trong 11 truyện. Đó là nhân vật Vũ Thị Thiết (Người con gái Nam Xương), Ngô Chi Lan (Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa), Từ Nhị Khanh (Người nghĩa phụ ở Khoái Châu), Lệ Nương (Chuyện Lệ Nương), Thúy Tiêu (Chuyện nàng Thúy Tiêu), Dương thị (Cuộc đối tụng ở Long Cung), Đào Hồng Nương – Liễu Nhu Nương (Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây), Giáng Hương (Từ Thức lấy vợ tiên), Thị Nghi (Chuyện Yêu quái ở Xương Giang), Nhị Khanh (Chuyện Cây gạo) và Hàn Than (Nghiệp oan của Đào thị ). Trong đó, 8/12 nhân vật nữ có một nỗi oan còn lại 4/12 nhân vật nữ gặp đến hai nỗi oan, khiến oan chồng lên oan. Các nhân vật nữ gặp 4 nỗi oan cơ bản: bị nghi oan, bị bắt/cướp oan, bị lừa oan và bị chết oan. Điều đáng nói là nhân vật nữ bị chết oan có tỷ lệ rất cao (8/12 nhân vật), cho thấy số phận nghiệt ngã đối với họ. Những người phụ nữ có phẩm hạnh cũng mắc oan (Vũ Thị Thiết, Từ Nhị Khanh, Ngô Chi Lan, Lệ Nương, Thúy Tiêu, Dương thị) mà sống phóng túng tự do cũng 84
Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam mắc oan (Đào Hồng Nương – Liễu Nhu Nương, Giáng Hương, Thị Nghi, Nhị Khanh, Hàn Than). Điều đó cho thấy trong xã hội phong kiến, người phụ nữ sống kiểu nào chung cuộc vẫn gặp bất hạnh. Nguyễn Dữ đã hóa thân những nhân vật nữ của mình trong vỏ bọc của con người, của hồn ma, hồn hoa, tiên nữ để thoải mái bộc lộ những tư tưởng tiến bộ về cuộc sống và quan niệm nhân sinh. Qua đó, tác giả muốn gửi gắm ước mơ hạnh phúc, khát vọng tự do cho con người. Mong muốn được giải oan cũng là nhu cầu sống còn của những người phụ nữ liễu yếu, đào tơ này. Nếu nhân vật nam tự giải oan cho mình chiếm tỷ lệ cao nhất thì nhân vật nữ phải cần đến các lực lượng phù trợ khác tham gia vào quá trình giải oan như trời, diêm vương, vua, người gây ra nỗi oan, chồng/người yêu. Điều đó cho thấy, trong xã hội phong kiến người phụ nữ phải chịu quá nhiều rảo cản về tư tưởng, quan niệm nên chưa thực sự chủ động, tự tin tự mình giải thoát khỏi nỗi oan khiên. Để giải oan cho họ, Nguyễn Dữ đã phải sử dụng các yếu tố kỳ ảo và sự trợ giúp của các lực lượng phù trợ. Có như thế tác giả mới đưa được nhân vật nữ của mình đến kết thúc có hậu "ở hiền gặp lành”. 2.2.3. Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại thế kỷ XVIII – XIX Tiếp nối đề tài viết về nỗi oan từ các thế kỷ trước, thế kỷ XVIII – XIX xuất hiện các tác phẩm truyện Nôm, khúc ngâm viết về nỗi oan của con người. Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính kể về nỗi oan chồng nỗi oan mà Thị Kính phải chịu đựng trong suốt cả cuộc đời. Vốn là một người con gái ngoan hiền, có tài năng, nhan sắc và phẩm hạnh, Thị Kính được chọn làm dâu cho gia đình họ Sùng. Thị Kính đã sống trọn đạo của một người con dâu hiếu thảo, một người vợ hiền thục, đảm đang. Thế nhưng cuộc đời không “xuôi chèo mát mái” với Thị Kính chỉ vì một sự việc khó giải trình, một sự ngẫu nhiên không may. Chẳng là nàng ngồi khâu bên anh chồng đang say sưa đọc sách. Rồi bỗng anh chồng thiu thiu ngủ. Quay sang ngắm chồng, nàng thấy chàng có chiếc râu mọc ngược. Sẵn con dao khâu trên tay, nàng đưa dao định cắt chiếc râu mọc ngược ấy vì cho nó là điềm không lành. Song khi vừa dơ dao lên thì anh chồng Thiện Sỹ mở bừng mắt. Nàng rụt dao lại nhưng anh chồng thất thần không hiểu động cơ tốt đẹp của vợ đã la làng lên rằng nàng toan “giết chồng”. Người nhà Thiện Sỹ chạy ra và họ chỉ tin lời con trai họ chứ làm sao tin lời con dâu. Thế là nàng bị đổ tội và mắc vào điều oan: “âm mưu giết chồng”. Tình thì ngay mà lý thì gian, Thị Kính chẳng thể biện minh cho hành động cầm dao của nàng. Thị Kính bị gia đình nhà chồng giao trả về nhà cha mẹ đẻ. Vô hình dung Thị Kính đã đem nỗi nhục đó để báo hiếu với cha mẹ sinh thành. Cha mẹ nàng dẫu có hiểu con gái mình nhưng cũng không thể biện giải hết điều tiếng với xóm giềng. Nỗi oan giết chồng không chỉ làm cho Thị Kính đau đớn cả về thể xác lẫn tâm hồn mà còn triệt cả con đường sống của Thị Kính. Thử hỏi Thị Kính có dám trở về nhà cha mẹ mình nữa không khi đã xuất giá tòng phu??? Xã hội Nho giáo không có chỗ dung thân cho người đàn bà mang tội “âm mưu giết chồng” như Thị Kính. Muốn sống, nàng phải thay hình đổi dạng và chỉ còn cách là đi tu. Thị Kính đã cải trang thành nam giới, thay tên đổi họ là Kính Tâm đến tu ở chùa Vân Tuệ. Thế nhưng chốn tu hành vẫn dồn đuổi nàng, chất lên nàng nỗi 85
Trần Thu Hiền oan ức thứ hai, cay đắng, xót xa, tủi hờn hơn. Ở chùa Vân Tuệ có Thị Màu – con gái của Phú hộ trong làng hay lên chùa đã để ý đến chú tiểu Kính Tâm, đem lòng tơ tưởng. Màu vốn lẳng lơ, đã ăn nằm với đứa người ở trong nhà có thai. Khi bị tra khảo, Màu đổ vấy cái thai đó là của Kính Tâm. Cắn răng chịu đựng, Kính Tâm phải chịu Làng đánh và bắt khoán. Đến lúc Màu sinh con, thị đem ra chùa “trả” cho Kính Tâm. Kính Tâm nhận đứa bé đỏ hỏn vô tội chăm sóc, nuôi nấng trong sự mỉa mai, sỉ nhục của người đời. Khi đứa bé lên 3 tuổi, Kính Tâm mắc bệnh hiểm nghèo, biết mình khó qua khỏi, nàng viết thư cho cha mẹ kể hết sự tình. Khi khâm niệm thi hài, nhà chùa mới biết Kính Tâm là con gái. Nỗi oan bấy lâu nay được giải toả. Thị Kính được siêu thăng thành Phật cứu độ chúng sinh. Bên cạnh đó, kiệt tác Đoạn trường tân thanh của Nguyễn Du cũng miêu tả nỗi oan của người đàn ông – vị tướng tài ba Từ Hải. Chàng là một hình tượng đẹp mang tính cách anh hùng lí tưởng, mang khát vọng tự do, chiến đấu vì công lí chính nghĩa. Tuy nhiên kết cục cuộc đời người anh hùng ấy lại là cái chết oan khiên vì nghe lời người tri kỷ quay về dưới trướng của triều đình phong kiến: Khí thiêng khi đã về thần Nhơn nhơn còn đứng chôn chân giữa vòng Trơ như đá vững như đồng Ai lay chẳng chuyển ai rung chẳng rời. Sống phi thường, chết cũng phi thường, vẫn đầu đội trời, chân đạp đất. Từ Hải chết oan vì mắc lừa Hồ Tôn Hiến và cũng vì quá yêu, son sắt với Thúy Kiều. Từ chấp nhận từ bỏ khát vọng sống tự do phóng khoáng để trở về với khuôn khổ của triều đình phong kiến theo lời khuyên của Thúy Kiều. Mà Thúy Kiều lại bị Hồ Tôn Hiến lừa oan. Thực chất đó là mánh khóe đê tiện của Hồ Tôn Hiến dụ Từ ra khỏi hang hùm vì biết được vị trí của Kiều trong lòng Từ. Thúy Kiều quá cả tin và chính sự cả tin ấy đã đưa Từ vào chỗ chết. Từ lại quá tự tin và chủ quan nên khi tình thế đảo ngược phẫn uất mà chết đứng. Một người anh hùng từng “dọc ngang nào biết trên đầu có ai” giờ ở vào thế “hùm thiêng khi đã sa cơ cũng hèn”. Vậy thì chỉ có Kiều là người hiểu rõ chân tơ kẽ tóc của sự việc, chỉ có Kiều mới có thể minh oan cho Từ. Kiều khóc mà rằng: Khóc rằng “trí dũng có thừa, Bởi nghe lời thiếp nên cơ hội này! Tin tôi nên quá nghe lời Đem thân bách chiến làm tôi triều đình Ngỡ là phú quý phụ vinh Ai ngờ một phút tan tành thịt xương Năm năm trời bể ngang tang Đem mình đi bỏ chiến trường như không. Cùng với tiếng khóc, Kiều ân hận, day dứt và chỉ có thể lấy cái chết để chuộc tội mà thôi. Khi hành động “dứt lời nàng cũng gieo đầu một bên” của Kiều vừa diễn 86
Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam ra thì “Lạ thay oan khí tương triền, Nàng vừa phục xuống Từ liền ngã ra”. Trong vòng tên đá bời bời, Từ vẫn đứng trơ trơ vậy mà khi Kiều vừa phủ phục thì thi thể Từ đã từ từ ngã xuống. Từ đã chấp nhận sự minh oan của Kiều và tha thứ cho tội lỗi ấy của nàng. Xây dựng người anh hùng mang khát vọng tự do, vượt khỏi vòng cương tỏa của chế độ phong kiến nhưng cuối cùng người anh hùng đó phải chết đứng, Nguyễn Du đã bộc lộ khát khao về tự do công lí của con người nhưng bất lực trước thời đại ấy. Hình tượng cái chết oan và sự giải oan của nhân vật Từ Hải đã phản ánh bi kịch xã hội, đặt ra vấn đề tư tưởng của thời đại. Từ Hải đại diện cho ước mơ lí tưởng của con người về một xã hội tự do, dân chủ. Song đó chỉ là ước mơ vì thế lực phong kiến còn đủ mạnh để trấn áp những người như Từ. Từ chết đứng trong thế hiên ngang như một sự thách thức với xã hội và giai cấp thống trị đương thời. Tiếp đó, khúc ngâm cũng thể hiện nỗi oan của người đàn ông. Đó là khúc ngâm Thu dạ lữ hoài ngâm của Đinh Nhật Thận và Tự tình khúc của Cao Bá Nhạ. Thu dạ lữ hoài ngâm là khúc ngâm của lữ khách trong đêm thu. Người lữ khách đó chính là tác giả Đinh Nhật Thận. Khúc ngâm thể hiện tình thương nhớ quê hương, gia đình, bạn bè da diết với nỗi buồn đau, cô đơn, tủi cực của của Đinh Nhật Thận khi ông bị bắt giam oan uổng nơi đất khách quê người. Trong nỗi đau đớn, tác giả cũng bày tỏ khát vọng được giải oan, trở về quê hương đoàn tụ với gia đình, được gặp lại những người bạn tri ân để giãi bày tâm sự. Chính điều đó đã tạo nên âm hưởng buồn đau triền miên, da diết trong toàn bộ khúc ngâm. Tự tình khúc của Cao Bá Nhạ thì khác. Đó là khúc ngâm thể hiện nỗi oan của cả gia đình và dòng họ một thời danh giá. Dòng họ Cao có truyền thống khoa bảng, lại rất trung quân nhưng ông chú Cao Bá Quát đã nổi dạy chống lại triều đình và bị khép vào tội tru di tam tộc. Người cháu Cao Bá Nhạ - một thành viên trong nỗi đau của dòng họ bày tỏ nỗi lòng mình bằng khúc ngâm Tự tình khúc. Đó là nỗi đau đớn, uất hận bởi cái án oan nghiệt của gia thế dòng họ Cao và bản thân Cao Bá Nhạ. Hơn thế nữa, nó còn là tiếng kêu thương bày tỏ khát vọng cháy bỏng được sống để minh oan cho gia đình, dòng họ, được làm tròn chữ hiếu với mẹ cha, được trở về sống bình yên nơi án cũ vườn xưa, bên cạnh vợ hiền và những đứa con yêu dấu. Vì thế đây là khúc ngâm “lâm li, thống thiết nhất trong văn chương cổ điển Việt Nam. . . bày tỏ chân thực hoàn cảnh bi thảm, tình cảm đau thương” của chính nhà thơ. Tác phẩm còn là tiếng nói tố oan rất sâu sắc và bi thương, thể hiện giá trị hiện thực và nhân đạo. Hai khúc ngâm cùng viết về tâm trạng bi kịch của những người nam giới phải sống trong cảnh tù ngục đầy oan trái và khát khao được giải oan, trở về đoàn tụ với gia đình, bản quán. Đồng thời, nó còn là tiếng nói bày tỏ khát vọng về quyền được hưởng tự do, được sống hạnh phúc một cách chính đáng của những người vô tội, về lẽ công bằng trong xử án. Và như vậy, hai khúc ngâm một mặt là tiếng nói của những cá nhân có ý thức sâu sắc về bản thân, mặt khác đó là tiếng nói vạch trần bộ mặt xã hội phong kiến đương thời đang vào giai đoạn suy thoái trước nguy cơ sụp đổ không gì cứu vãn được. 87
Trần Thu Hiền 3. Kết luận Như vậy, có thể thấy oan và giải oan là đề tài xuất hiện sớm, được phản ánh ở nhiều thể loại trong văn học trung đại Việt Nam. Trước thế kỷ XIX, các tác phẩm viết về oan và giải oan phần nhiều được viết theo thể loại truyện và chủ yếu nhằm mục đích khẳng định, tôn vinh những nhân vật tôn giáo và ca ngợi phẩm hạnh, tiết liệt của con người. Từ thế kỷ XIX trở đi, oan và giải oan được đề cập trực diện – là nỗi tâm tình của những nhà nho có khí tiết bị hàm oan. Nỗi oan của con người ở thời đại nào cũng có và khát vọng giải oan vẫn thôi thúc lương tâm con người nhiều thế hệ. Hiện tượng con người phải chịu những nỗi oan uổng đã phần nào cho chúng ta thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời. Vì vậy, nhu cầu được giải oan không chỉ là niềm khao khát của cá nhân mà trở thành khát khao của cả thời đại đòi công lí, chính nghĩa cho những người vô tội. Những tác phẩm văn chương viết về đề tài oan và giải oan không chỉ là những kiệt tác nghệ thuật vô giá mang dấu ấn của thời đại mà còn là những tiếng nói tiêu biểu cho số phận bi kịch của con người thời trung đại. TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Đăng Na, 1999. Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, tập 1. Nxb Giáo dục, Hà Nội. [2] Nguyễn Đăng Na, 2006. Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam. Nxb Giáo dục, Hà Nội. [3] 1976. Nguyễn Trãi toàn tập. Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. [4] Trần Đình Sử, 1998. Giảng văn chọn lọc văn học Việt Nam. Nxb Hà Nội [5] Trần Văn Giáp, 1962. Lược truyện các tác gia Việt Nam, tập 1. Nxb Khoa học Xã hội. Hà Nội, tr 88. [6] Gureviel, 1998. Các phạm trù văn hoá trung cổ. Nxb Giáo dục, Hà Nội. [7] Lê Trí Viễn, 1978. Lịch sử văn học Việt Nam, tập III. Nxb Giáo dục, Hà Nội. ABSTRACT Subject of karma and Vindication in Vietnamese medieval literature Karma and vindication of the human life is a popular subject in Vietnamese medieval literature. This subject had been penetrated in literature for centuries, from “To gia thuc luc” – century XIV, Nguyen Trai’s poetry written in Chinese’s Han character – century XV, Truyen ky man luc a story by Nguyen Du – century XVI, stories in Chinese transcribed into Vietnamese – century XVIII and elegy – century XIX. The phenomenon of a person enduring karmas partly shows us real situations of contemporary feudal society. Hence, the need for vindication is not only the desire of a person but also the desire of everyone who has been claiming justice for innocent people. 88