Nhại và giễu nhại trong tiểu thuyết SBC là săn bắt chuột của Hồ Anh Thái

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH<br /> <br /> HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC<br /> <br /> JOURNAL OF SCIENCE<br /> <br /> KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN<br /> SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES<br /> ISSN:<br /> 1859-3100 Tập 14, Số 11 (2017): 104-115<br /> Vol. 14, No. 11 (2017): 104-115<br /> Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn<br /> <br /> NHẠI VÀ GIỄU NHẠI<br /> TRONG TIỂU THUYẾT SBC LÀ SĂN BẮT CHUỘT CỦA HỒ ANH THÁI<br /> Mai Trương Huy*<br /> Trường THPT Phú Mỹ, Tân Thành, Bà Rịa – Vũng Tàu<br /> <br /> TÓM TẮT<br /> Nhại và giễu nhại là cảm hứng chủ đạo trong SBC là săn bắt chuột, Hồ Anh Thái nhại để<br /> giễu, tạo thành giễu nhại. Sự kết hợp thủ pháp nhại hiện đại và dân gian tiếu lâm trong tác phẩm<br /> đã tạo được cái cười giễu đáo để. Lắng lại sau tiếng cười ấy là những suy ngẫm kín đáo về cuộc<br /> đời, có khi là sự ngậm ngùi, chua xót. Tác giả thể hiện rõ nét thủ pháp này trong tác phẩm qua cấu<br /> trúc, nhân vật, giọng điệu, ngôn từ và văn bản.<br /> Từ khóa: nhại, cảm hứng chủ đạo, tiểu thuyết, Hồ Anh Thái.<br /> ABSTRACT<br /> Mimic and parody in the novel SBC là săn bắt chuột (SBC is mouse hunt) by Ho Anh Thai<br /> Mimic and parody are the the major inspiration in the novel SBC là săn bắt chuột, Ho Anh<br /> Thai mimics to ridicule, forming parody. The combination of modern and folk parody joke in his<br /> work has created an excessively sarcastic laugh. Underlined the laugh are secret thoughts about<br /> life, some regret and bitterness. The author clearly expressed this approach in the work through<br /> the structure, figure and tone, words, and text.<br /> Keywords: parody, major inspiration, novel, Ho Anh Thai writer.<br /> <br /> 1.<br /> Theo Linda Hutcheon, parody (nhại) có nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp cổ đại là parodia,<br /> từ này gồm hai thành tố: tiền tố para (đối lại hoặc bên cạnh) và danh từ oide (bài hát). Nhại<br /> có nghĩa là một bài hát được đối lập lại một bài khác, hoặc một bài hát được hát bên cạnh<br /> một bài khác mà không có ý nghĩa ngược lại. Nhại vừa là dạng thức đối lập giữa các văn<br /> bản, vừa là đề xuất về mối liên hệ gần gũi thay vì đối lập, ý nghĩa thứ hai có tính chất mở<br /> rộng lĩnh vực thực hành của nhại. Hutcheon đưa ra một thuật ngữ trung tính để tránh việc<br /> nhất thiết phải bao gồm quan niệm về giễu cợt như trong các trò đùa cợt, khôi hài: “Nhại,<br /> do đó, trong quá trình chuyển hóa – văn cảnh hóa và sự lộn ngược có tính chất mỉa mai của<br /> nó, là một lặp lại với khác biệt” (Hutcheon, L. 2000, p.32). Về bản chất và chức năng,<br /> Hutcheon xem những cuộc tấn công vào nhại là sức mạnh kéo dài của “mĩ học lãng mạn<br /> trong đó tôn vinh thiên tài, sự độc đáo, tính cá nhân” (Hutcheon, L. 2000, p.4). Sự phản<br /> thân tự động của các hình thức nghệ thuật hiện đại thường dùng tới nhại, khi đó nó cung<br /> cấp một mẫu thức mới của tiến trình nghệ thuật. Nhại cho ta một phiên bản bị kiểm soát và<br /> giới hạn của sự kích hoạt quá khứ bằng việc cung cấp cho nó một văn bản mới, thường là<br /> <br /> *<br /> <br /> Email: maitruonghuy68qn@gmail.com<br /> <br /> 104<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM<br /> <br /> Mai Trương Huy<br /> <br /> có tính châm biếm. Nhại không chỉ là sự bắt chước có tính chế giễu, mà còn là một bài học<br /> của nghệ thuật hiện đại. Nhại hiện đại có sự đa dạng các chủ ý của nó như mỉa mai, vui<br /> đùa, chế nhạo, khinh khi. Bản chất và chức năng của nhại là một dạng thức bắt chước, như<br /> nó được đặc trưng bởi sự đảo ngược mỉa mai, không làm tổn hại tới văn bản bị nhại. Đó là<br /> sự lặp lại với tính chất phê bình, đánh dấu sự khác biệt hơn là sự tương tự. Trong nghệ<br /> thuật hiện đại, những hình thức chuyển dịch văn cảnh hóa và đảo ngược lại dưới tên gọi là<br /> nhại, Rabinnowitz gọi nó là hình thức của sự “tái chế nghệ thuật”. Nhại không hòa lẫn với<br /> châm biếm, nhưng có thể dùng để châm biếm sự tiếp nhận hay sáng tạo những kiểu loại<br /> nghệ thuật khác mang mục đích xã hội từ chủ ý của nó. Đặc tính nhại hướng tới văn bản<br /> đích là một tác phẩm nghệ thuật hoặc một diễn ngôn mã hóa khác, không nhằm phủ nhận<br /> những ám chỉ xã hội và ý thức hệ của chúng. Về phạm vi, nhại bao gồm: nhại thể loại với<br /> các mẫu thức quy ước của nó, nhại phong cách của một thời kì hay một trào lưu, nhại một<br /> nghệ sĩ đặc thù, nhại một tác phẩm riêng lẻ hay một phần của nó, nhại các mẫu thức mĩ học<br /> đặc trưng trong toàn bộ nghệ thuật của một nghệ sĩ. Theo Gerald Gennetle, nhại như một<br /> sự chuyển dạng tối giản của một văn bản khác, phạm vi nhại chỉ giới hạn với những văn<br /> bản ngắn như bài thơ, thành ngữ, chơi chữ, nhan đề. Margaret Rose xem nhại là một hình<br /> thức tự phản thân, như một phần của mối quan hệ giữa nghệ thuật với hiện thực hơn là<br /> giữa nghệ thuật với nghệ thuật, mỉa mai có tính chất lãng mạn của Đức ở thế kỉ XIX chính<br /> là nhại. Phạm vi nhại của Hutcheon rộng hơn, hình thức nhại có thể là một thể loại, có bản<br /> sắc cấu trúc và chức năng diễn giải riêng của nó, do đó nhại là một thể loại nghệ thuật.<br /> Định nghĩa của Margaret Rose mở rộng các lĩnh vực nhại và nó không đồng nghĩa với liên<br /> văn bản. Nghệ thuật nhại hiện đại như là sự bắt chước có chủ ý, nhằm phê phán hay sự lặp<br /> lại khác biệt: “cần phân biệt nhại với những thể loại khác mà thường bị xóa nhòa với nó:<br /> phỏng, chế, làm giả, nhái, đạo văn, trích dẫn, ám chỉ và đặc biệt là biếm” (Hutcheon, L.<br /> 2000, p.25). Sự tương tác giữa mỉa mai và nhại là mỉa mai được xem như một chiến lược<br /> tu từ chính của nhại. “Nhại là một thể loại phức tạp cả về hình thức và tập quán của nó. Đó<br /> là một trong những cách mà các nghệ sĩ hiện đại điều khiển để liên kết với trọng lượng của<br /> quá khứ. Sự kiếm tìm cái mới trong nghệ thuật thế kỉ XX thường xuyên – thật nghịch lí –<br /> lại được đặt cơ sở chắc chắn trong việc kiếm tìm một truyền thống” (Hutcheon, L. 2000,<br /> p.29).<br /> Vậy, nhại là thủ pháp đặc biệt của việc sử dụng chất liệu quá khứ, nó không hề liên<br /> quan đến ăn cắp hay đạo. Đây là kho báu cho những nghệ sĩ lớn khai thác và sáng tạo, đặc<br /> biệt là các nghệ sĩ hài. Nhại không nhất thiết phải có mục đích chế giễu, nó còn có thể để<br /> học. Ca sĩ học thần tượng âm nhạc của mình, cuộc thi tìm người giống Elvis Presley không<br /> phải để mỉa mai, chế giễu mà là sự tôn vinh, ngợi ca. Ở Việt Nam, nhại là thủ pháp đã<br /> được sử dụng đắc địa và lâu đời trong các hình thức nghệ thuật dân gian. Trong nghệ thuật<br /> chèo, nhại thể hiện rõ nét qua các vai hề, hề áo ngắn là cách dân gian tự trào qua các nhân<br /> vật thằng hầu, anh lính ngây thơ, ngờ nghệch nhưng thâm thúy; hề áo dài là hình tượng mỉa<br /> mai, châm biếm giới quan lại tham lam ngu dốt. Nhại là hình thức rất quen thuộc, không<br /> 105<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM<br /> <br /> Tập 14, Số 11 (2017): 104-115<br /> <br /> nên đánh giá thấp giá trị các tác phẩm nhại, vì nó tạo tiếng cười thông minh, sắc sảo trong<br /> việc nhận thức cuộc sống. Các nhà văn muốn thể hiện cái thế giới mà chúng ta đang sống<br /> không phải là duy nhất, vì nếu chúng ta chỉ biết thế giới hiện hữu là chưa đủ cho quá trình<br /> nhận thức. Tiểu thuyết Kafka bên bờ biển của Haruki Murakami (nhà văn Nhật) như là<br /> cánh cửa mở ra một thế giới khác và khẳng định sự tồn tại của một thế giới song song với<br /> thế giới hiện hữu, đó là thế giới vô thức. Con người sẽ thiếu sót nếu không khai thác những<br /> tầng sâu của thế giới này bên cạnh thế giới hữu thức. Nếu một nhà văn có trích dẫn từ một<br /> tác phẩm trước đó, có nghĩa là tác phẩm trước đó đang cùng hiện diện ở văn bản mà nhà<br /> văn đang sáng tạo. Trích dẫn là một cách hiện diện, còn nhại là có sự bắt chước một phần<br /> hoặc toàn bộ một văn bản nào đó có chủ đích chuyển hóa cái có sẵn. Trong điện ảnh,<br /> Charlie Chaplin và Ernst Lubitsch đã nhại rất thành công khi chế giễu lãnh tụ Đức Quốc xã<br /> Adolf Hitler. Loạt phim Star wars của George Lucas là một cách nhại những phim truyền<br /> hình dài tập truyền thống theo phong cách khoa học giả tưởng. Nhại và giễu thường hướng<br /> vào các chi tiết của một hiện tượng để khái quát thành hình tượng. Năm 2001, The wind<br /> done gone nhại Gone with the wind (Cuốn theo chiều gió), kể lại cùng câu chuyện nhưng<br /> dưới cái nhìn của các nô lệ Scarlett O’Hara, đã phải ra tòa để giải quyết. Các nhà văn<br /> đương đại sử dụng nhại để làm chất liệu tạo tiếng cười cho tác phẩm của mình và làm<br /> phong phú thêm văn học quá khứ. Hài hước “không phải là một thói quen từ thượng cổ của<br /> con người; đó là một phát minh gắn liền với sự ra đời của tiểu thuyết” (Kundera, M., 1998,<br /> p.178). Bakhtin đặc biệt quan tâm đến tính giễu nhại: “Nhà tiểu thuyết không lấy quá khứ<br /> tuyệt đối làm đối tượng miêu tả, mà sẽ chọn đối tượng miêu tả là hiện thực đang tiếp diễn”<br /> (Bakhtin M., 1992, p.17), đây là yếu tố quyết định tinh thần trào tiếu của tiểu thuyết. Nhại<br /> và giễu nhại là một đặc trưng nổi bật của tiểu thuyết, nó tạo nên một hiện thực vừa giống<br /> vừa không giống thật, vừa nghiêm túc vừa không nghiêm túc, thật như đùa và đùa như thật.<br /> Đây là một trong những thủ pháp đắc địa của tiểu thuyết trào lộng Việt Nam đương đại, là<br /> một hướng thể nghiệm mới của nhiều cây bút văn xuôi đương đại thuộc nhiều thế hệ.<br /> 2.<br /> Tiểu thuyết của Hồ Anh Thái ngày càng xa lánh lối viết quan phương, nghiêm ngắn<br /> mà đến với nhại và giễu nhại. Có thể thấy điều này qua các tác phẩm gần đây của tác giả:<br /> Mười lẻ một đêm (2006), SBC là săn bắt chuột (2011), Những đứa con rải rác trên đường<br /> (2014). Anh hoài nghi về chuẩn mực của những giá trị từ lâu vốn được coi là bất khả xâm<br /> phạm. Anh nhại những bất ổn, những nghịch lí xưa nay chưa từng có, hoặc có nhưng<br /> không nhiều và trắng trợn như bây giờ. Tiểu thuyết của anh tạo ra những tiếng cười giễu<br /> nhại độc đáo từ những cái bất thường, oái ăm, nghịch dị của cuộc sống. Cái đáng cười hơn<br /> nữa là một bộ phận người không nhỏ xem đó là những giá trị khả kính trong xã hội hiện<br /> nay.<br /> 2.1. SBC là săn bắt chuột mở đầu bằng một trận lụt và kết thúc bằng một trận hạn hán,<br /> tác giả nhại ca khúc Hà Nội mùa vắng những cơn mưa (Trương Quý Hải) để giễu các hiện<br /> tượng trên ở Hà Nội. Nhà văn nhại cấu trúc bằng cách gom nhặt rất nhiều chi tiết hài hước<br /> từ cuộc sống và thoải mái đặt nó vào từng chương, trước mỗi chương là một lời khuyến<br /> 106<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM<br /> <br /> Mai Trương Huy<br /> <br /> cáo như chống chỉ định trên hộp thuốc: Ai quá lứa lỡ thì đừng đọc chương này, Ai sợ chuột<br /> đừng đọc chương này, Ai báo chí văn chương đừng đọc chương này, Ai giàu xổi đừng đọc<br /> chương này, Ai rào dậu đừng đọc chương này, Ai ăn đất đừng đọc chương này, Ai ngại<br /> chiến trận đừng đọc chương này, Ai làm luật đừng đọc chương này, Ai quá sốt ruột đừng<br /> đọc chương này, Ai giáo sư đừng đọc chương này, Ai sợ bãi tha ma đừng đọc chương này.<br /> Vậy khác nào khích bác người đọc, nhưng nó lại khiến người ta tò mò, muốn đọc tiếp.<br /> Nhan đề cuốn sách làm người đọc bật cười vì nhại SBC, người ta đang nghĩ đến chuyện<br /> săn bắt cướp, ai ngờ là săn bắt chuột. Những đứa con rải rác trên đường cũng nhại cấu<br /> trúc ở ngay bìa sách: “1 tiểu thuyết = 3 truyện dài”, mỗi truyện dài là một cái tên: Thư đi<br /> không thấy thư lại, Đời biết mấy chuyến xe và Chuyến thu gom xuyên Việt. Nhà văn nhại<br /> bằng cách pha trộn hiện thực với yếu tố kì ảo, nhằm giễu cuộc chiến sống mái giữa người<br /> và chuột. Trong câu chuyện, cái ảo làm nhòe mờ cái thật, cái thật làm nhòe mờ cái ảo và<br /> cứu cánh cho nhau khiến mọi sự kiện, tình tiết, hành động trở nên sinh động. Khi nhà văn<br /> viết về chuột, người đọc cứ nghĩ đấy là người, người đội lốt chuột và chuột đội lốt người.<br /> Cái thế giới chuột ấy gợi người đọc nghĩ đến như một trò chơi điện tử của giới trẻ hiện<br /> nay, cũng mất ăn mất ngủ, mất thời gian, tiền bạc, cũng cân não để loại trừ lẫn nhau. Cái<br /> nhòe mờ tạo câu chuyện thành một tác phẩm văn chương và thể hiện bản lĩnh, tài năng của<br /> người cầm bút. Tác phẩm tạo tiếng cười bởi những chân dung biếm họa được nhại với<br /> nhiều kiểu dáng khác nhau. Đó là những sản phẩm của một xã hội ngổn ngang, bát nháo,<br /> đảo lộn mọi giá trị. Nhà văn nhại để giễu sự biến dạng và tha hóa của con người, những<br /> thói tật của giới công chức, trí thức và sự xuống cấp của nhiều lĩnh vực trong xã hội hiện<br /> nay. Nhà văn tạo ra một thế giới ở trạng thái mất trọng lượng, nửa người nửa chuột: Đại<br /> Gia, Cốp, Chàng, Nàng, Thư Kí, Luật Sư, Giáo Sư và hai cô hầu phòng vì nhìn vào mắt<br /> Chuột Trùm nên người thì gặm nhấm như chuột, người thì suốt ngày kêu chin chít và sợ<br /> mèo. Bằng nhại và giễu nhại, tác giả có cái nhìn trực diện vào con người của đời sống hôm<br /> nay: bản năng, háo danh và rất nghịch dị.<br /> 2.2. Nàng là nữ doanh nhân ham kiếm tiền mà quên kiếm chồng, năm mốt tuổi lấy chồng,<br /> năm tư tuổi bỏ chồng, năm lăm tuổi về hưu. Nàng lập ra các tổ chức tự xưng tự phong:<br /> “câu lạc bộ nữ quyền”, thực ra là “câu lạc bộ phụ nữ quá lứa lỡ thì”. Đây là một hình thức<br /> đào mỏ, ở đâu có quỹ xóa đói giảm nghèo là cô đến. Phương châm kiếm tiền của Nàng là<br /> “Lấy ngắn nuôi dài. Tha lâu đầy tổ. Thân lươn bao quản lấm đầu” (Hồ Anh Thái, 2011,<br /> tr.15). Năm mốt tuổi lấy chồng, sau đêm tân hôn, Nàng ôm mặt khóc rưng rức: “Biết<br /> sướng thế này thì lấy chồng từ sớm. Biết thế này thì lấy chồng từ thuở mười ba, đến khi<br /> mười tám em đà năm con” (Hồ Anh Thái, 2011, tr.17). Nàng gặp giai “mới ngoài năm<br /> mươi đã toát ra mùi già”, giai trẻ thì vô duyên, vô ý vô tứ. Chàng đưa Nàng thoát khỏi trận<br /> lụt kinh hoàng và cứu Nàng khỏi bàn thua trông thấy ở hội nghị đối tác. Chàng bốn mươi,<br /> không muốn bị ràng buộc, chưa gặp được người để sẵn sàng đánh đổi tự do. Trước khi gặp<br /> Nàng, Chàng gặp toàn những cô chát chít sành điệu, xài hàng hiệu, yêu thời trang hơn văn<br /> hóa, gảnh gót tiểu thư đài các mà rỗng tuếch nhạt nhẽo: “Đàn bà con gái thấy giai hay hay<br /> 107<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM<br /> <br /> Tập 14, Số 11 (2017): 104-115<br /> <br /> là nổi tính sở hữu. Chàng thì sợ tính sở hữu của đàn bà. Chạy. Chàng chủ trương cái để ăn<br /> thì không cúng, cái để cúng thì không ăn. Con thầy vợ bạn gái cơ quan. Tất cả đều để<br /> cúng” (Hồ Anh Thái, 2011, tr.35). Nàng tinh tế, hiểu biết và say đắm, khi Chàng gặp tai<br /> bay vạ gió, Nàng toàn tâm toàn lực lao vào cuộc đấu quyết liệt để giành lại Chàng. Hình<br /> ảnh Nàng vòng tay ôm chặt con thiên nga cho Chàng dắt đi “qua tất cả những cửa hàng cửa<br /> hiệu”, “những ngân hàng biển ngân hàng đại dương” là một bức biếm họa. Nhà văn nhại<br /> cái hiện thực nghiệt ngã, trần trụi của Chàng - Nàng - Thiên Nga phải vượt qua những<br /> dòng sông đen ngòm, luồn lách qua “các đường phố qua tất cả những gì có thể nổi lềnh<br /> bềnh”. Cuối truyện, Chàng bế Nàng trên bãi cát sông Hồng, hình như Chàng sợ bị bay lên<br /> nên cần Nàng neo giữ. Người kể chuyện vừa cười vừa cố nén xúc động cho một mối tình<br /> lãng mạn thời hiện đại: “cô dâu già, gái bằng ấy tuổi, chẳng ai bế lên như vậy bao giờ” (Hồ<br /> Anh Thái, 2011, tr.393).<br /> Đại Gia là bức biếm họa được vẽ bằng trần thuật đa điểm nhìn, thủ pháp nhại và chi<br /> tiết thích “gái già trai trẻ”. Đại gia giàu xổi phất lên nhờ buôn ma túy, trúng thầu các dự án<br /> ma mãnh và các mối quan hệ. Víp, Cốp ho một cái là Đại Gia hiện ra ngay giữa nhà, nhờ<br /> thế mà lên đến địa vị môn đăng hộ đối với các quan chức, thuộc đẳng cấp thất quyền: “Nói<br /> có người nghe/ Đe có người sợ/ Vợ có người chăm/ Nằm có người bóp/ Họp có người ghi/<br /> Chi có người bù/ Đi tù có người chạy” (Hồ Anh Thái, 2011, tr.124). Đại Gia đã là công<br /> dân thủ đô, có biệt thự và tám căn hộ cao cấp ngay trung tâm Bờ Hồ, lôi hết họ hàng làng<br /> nước về xây dựng công ti địa ốc và kinh doanh vàng bạc đá quý. Đại Gia tháp tùng ông<br /> Cốp ra nước ngoài thăm hữu nghị, góp tổn phí chuyến đi hàng chục ngàn đô, bù lại tìm<br /> kiếm được đối tác, giải quyết cái oai cái thế lực, làm ăn trôi lọt. Trong buổi lễ trao học<br /> bổng cho trẻ em nghèo vượt khó, Đại Gia giới thiệu nhầm chức vụ ông Cốp, rồi phá lên<br /> cười trước hội trường cả nghìn người và bao biện: “Xin lỗi anh Cốp, chức vụ của anh một<br /> người có thể nhầm chứ cả nước không thể nhầm được”. Đang đọc tiếp bài đề dẫn, bỗng<br /> “Ha ha ha. Xin lỗi anh Cốp, tôi vẫn không thể nào nhịn được cười vì cái sự nhầm lẫn vừa<br /> rồi, mong anh thứ lỗi. Ha ha ha. Lúc này thì ông Cốp cười lây. Mấy vị quan đầu tỉnh cười<br /> họa. Các cán bộ hàng ghế đầu cười theo. Cả hội trường cười bùng nổ” (Hồ Anh Thái,<br /> 2011, tr.125). Ai cũng biết, không phải người nào cũng có cái cười vô tư hồn nhiên (gọi tắt<br /> là vô hồn) như thế, đấy là cái cười mạnh vì gạo bạo vì tiền. Đại Gia mua lại căn biệt thự<br /> của vợ một ông Víp bảy triệu đô, chỉ một năm chung cư mười một tầng vươn cao nghễu<br /> nghện, biếu con gái ông Cốp một căn, mỗi ông Víp một căn để bôi trơn, số còn lại để bán<br /> và dành cho riêng mình mỗi tầng một căn. Đại Gia xác lập một nguyên tắc với các chân dài<br /> là không ai biết ai: “Bồ non bồ nhí, ba cô, mỗi cô ở mỗi tầng (…) Hai tư sáu, ba ngày trong<br /> tuần đến với từng cô. Lịch rõ ràng trong đầu. Hai Ngọc, tư Oanh, sáu Vân. Chữ cái đầu<br /> tiên xếp theo thứ tự a bê cê. Không nhầm được” (Hồ Anh Thái, 2011, tr.133). Nghe thầy<br /> pháp, Đại Gia sắm con La Hán đúng lúc cuộc đối đầu với băng Chuột Trùm lên đỉnh điểm.<br /> Nhà cứ xây lên lại đổ, thầy pháp đến “Hô phong hoán vũ. Gọi gió kêu mưa. Xua đuổi tà<br /> ma. Yểm bùa trấn trạch. Bao nhiêu phép thuật nội công thầy tung ra bằng hết rồi thầy nằm<br /> 108<br /> <br />