Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong Hồng Lâu Mộng

Ý NGHĨA THẦN THOẠI NỮ OA VÁ TRỜI TRONG HỒNG LÂU MỘNG<br /> Sơ lược về tác phẩm “Hồng  lâu  mộng”.<br /> Hồng lâu mộng được xếp vào hàng một trong “Tứ đại kì thư” Trung Hoa gồm Tam Quốc <br /> diễn nghĩa của La Quán Trung, Tây du kí của Ngô Thừa Ân và Thủy Hử của Thi Nại Am, <br /> được đánh giá là "tuyệt thế kì thư" (pho sách lạ nhất đời), phản ánh toàn diện và sâu sắc <br /> gương mặt văn hoá Trung Hoa.<br /> Lỗ Tấn cũng nhận xét: “Điểm khác biệt của Hồng lâu mộng với các cuốn tiểu thuyết <br /> trước đây là dám tả thật không che đậy. Bởi vậy, các nhân vật được miêu tả ở đây đều là <br /> những con người thật. Nói chung sau khi Hồng lâu mộng ra đời, cách viết và cách tư duy <br /> truyền thống đã hoàn toàn bị phá vỡ...”<br /> Thôi Đạo Di cũng nhận xét: “Đối với tôi không có một tác phẩm văn học nào có thể so tài <br /> với Hồng lâu mộng về cách sáng tạo câu chuyện và nhân vật chân thật, sống động, bền <br /> bỉ... Có thể nói, đọc Hồng lâu mộng không chỉ khiến chúng ta hiểu lịch sử mà còn giúp <br /> chúng ta hiểu hiện thực cuộc sống”.<br /> Nhà Hán học Xô Viết nổi tiếng, viện sĩ N.S.Konrad đánh giá về Hồng lâu mộng như sau: <br /> “Tiểu thuyết Hồng lâu mộng là một tác phẩm hiện thực chủ nghĩa tiêu biểu. Đó là một <br /> bức tranh vĩ đại về quy mô cũng như về ý nghĩa của cuộc sống xã hội Trung Quốc thế kỉ <br /> XVIII”.<br /> Ý nghĩa tác phẩm.<br /> Hồng Lâu Mộng là một bức tranh hiện thực rộng lớn về xã hội phong kiến Trung Quốc <br /> trên con đường suy tàn. Cái vẻ ngoài tôn nghiêm nề nếp không che đậy được thực chất <br /> mọt ruỗng của giới thượng lưu sống trong Giả phủ. Cuộc sống xa hoa, dâm ô cố hữu <br /> của giai cấp bóc lột và những mối quan hệ tàn nhẫn giữa họ với nhau đã đưa Giả phủ vào <br /> con đường tàn tạ không cứu vãn được. Đó chính là hình ảnh thu nhỏ của xã hội Trung <br /> Quốc đời Thanh. <br /> Cái cảm giác "cây đổ vượn tan" đã chi phối ngòi bút Tào Tuyết Cần, chứng tỏ ông là nhà <br /> văn hiện thực báo hiệu buổi hoàng hôn của chế độ phong kiến. Với nhãn quan của một <br /> người dân chủ, nhà văn còn nhìn thấy những con người mới mang tư tưởng phản truyền <br /> thống. Giả Bảo Ngọc, Lâm Đại Ngọc chính là những đứa con "bất hiếu" của gia đình <br /> mình, họ chống quan niệm trọng nam khinh nữ truyền thống, chán ghét khoa cử công danh, <br /> theo đuổi một cuộc sống tự do, chống lại khuôn phép ràng buộc. Đó là hồi âm của cuộc <br /> đấu tranh giữa cái mới và cái cũ, giữa tư tưởng dân chủ sơ khai và tư tưởng phong kiến.<br />  Hồng lâu mộng còn cho thấy tính chất bi kich về cuộc đời của Thập nhị kim thoa. Ở  đó <br /> tất cả các nhân vật nữ đều mơ đến một cái gì đó rất thực, nó tượng  trưng cho khát vọng  <br /> sống nhưng rồi tận cùng của “giấc mộng lầu hồng” và cũng là tận cùng của bi kịch. Họ <br /> ngỡ ngàng nhận ra mình đang xây lâu đài ước mơ trên cát mà chỉ cần một đợt sóng nhẹ <br /> nhàng vỗ bờ cũng đủ sức cuốn trôi đi tất cả.<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Hồng lâu  mộng là nỗi thông cảm và trân trọng bi đát đối với định mệnh nhưng từ đầu đến <br /> cuối không hề buông bỏ khát vọng vươn tới một lí tưởng đẹp. Giá  trị chính của tác phẩm <br /> thể hiện nhiệt tình của tác giả đối với nhân sinh, là nhiệt tình của con  người  yêu đời <br /> nhưng chán ghét trần tục. <br />  Tình yêu biểu hiện trong Hồng lâu mộng là thứ tình yêu lấy việc phản đối chủ nghĩa <br /> phong kiến làm nội dung tư tưởng, cho nên so với rất nhiều tác phẩm cổ đại viết về tình <br /> yêu thì Hồng lâu mộng có một ý nghĩa xã hội rộng lớn hơn nhiều. Hồng lâu mộng đã phá <br /> vỡ hoàn toàn giới hạn tư tưởng phong kiến về chuẩn mực con người. Nhân vật Tiết Bảo <br /> Thoa xuất hiện trong tác phẩm, không những có đủ “công, dung, ngôn, hạnh” như những <br /> tác phẩm xưa ca ngợi mà còn có “tài” cao hơn người. Đây là một giai nhân phong kiến kiểu <br /> mẫu. Nhưng, dưới ngòi bút của Tào Tuyết cần, thì người ta lại cảm thấy đó là một giai <br /> nhân không có sức làm rung động lòng người. Chính vì nàng – kẻ theo đuổi “ngũ hoa sắc <br /> phong” nên Giả Bảo Ngọc mới phải nguyện sống với cảnh chùa  lạnh lẽo mà suốt đời <br /> thương nhớ Lâm Đại Ngọc ­ là người chưa hề khuyên chàng lập thân dương danh bao giờ, <br /> người luôn đồng tình và ủng hộ chàng trong việc chọn con đường sống chống lại chủ <br /> nghĩa phong kiến. Chính ở điểm này, tình yêu được xây dựng trong Hồng lâu mộng có một <br /> ý nghĩa tư tưởng rất cao.<br /> Hồng lâu mộng còn thể hiện sâu sắc rằng: tấn bi kịch tình yêu giữa Giả Bảo Ngọc và Lâm <br /> Đại Ngọc tuyệt nhiên không  phải do nhân tố ngẫu nhiên nào gây ra. Sở dĩ tình yêu của họ <br /> bị vùi lấp là do ở xã hội phong kiến Trung Quốc thế kỉ XVIII, lí tưởng sống và cung cách <br /> yêu đương của họ chưa được một lực lượng xã hội mạnh mẽ ủng hộ. Bởi vậy, tấn bi kịch <br /> này là bi kịch của những tính cách, bi kịch của thời đại, bi kịch của lực lượng chống phong <br /> kiến còn chưa địch nổi thế lực hủ bại của chế độ phong kiến vẫn còn đang lớn mạnh. Nói <br /> tóm lại, trong lịch sử văn học Trung Quốc, chủ đề tình yêu đã được Tào Tuyết cần làm cho <br /> đầy đủ thêm, nâng cao thêm bằng nội dung có tính chất chính trị và xã hội phong phú. <br /> Thông qua tình yêu, ông đã đề cập sâu sắc đến nhiều vấn đề xã hội trọng đại và hoàn <br /> chỉnh.<br /> Tìm hiểu Hồng lâu mộng, chúng ta còn  nhận thấy Tào Tuyết Cần đã tỏ ra một thái độ yêu <br /> ghét hết sức sâu sắc. Thái độ yêu ghét rõ ràng này cuối cùng đã giúp ông – người con của <br /> giai cấp quý tộc suy tàn, nhìn thấy sự hủ bại và vận mệnh tất yếu phải tàn lụi của giai <br /> cấp mình xuất thân và vạch trần nó ra không thương tiếc. Tào Tuyết Cần cũng giống như <br /> nhân vật chính trong tác phẩm của mình, là đứa con phản nghịch của giai cấp phong kiến. <br /> Chính vì phản nghịch đã khơi lên ở ông nhiệt tình sáng tác và khiến ông tự giác chọn <br /> phương pháp sáng tác hiện thực chủ nghĩa mà viết nên tác phẩm Hồng lâu mộng vĩ đại <br /> này. Tóm lại, trong điều kiện lịch sử bấy giờ, Tào Tuyết Cần đã hoàn thành xuất sắc sứ <br /> mệnh của một nghệ sĩ. Về mặt tư tưởng và nghệ thuật, ông đã nêu lên nhiều vấn đề mới <br /> mẻ mà người xưa chưa đề cập.<br /> Thần thoại “Nữ Oa vá trời”.<br /> <br /> Khái niệm “Thần thoại”.<br /> 2<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Theo “Từ điên thuât ng<br /> ̉ ̣ ư Văn hoc” do Trân Đinh S<br /> ̃ ̣ ̀ ̀ ử chu biên, “thân thoai” đ<br /> ̉ ̀ ̣ ược đinh nghia <br /> ̣ ̃<br /> ̀ ̉ ̣ ̣<br /> la thê loai truyên ra đ ời va phat triên s<br /> ̀ ́ ̉ ớm nhât trong lich s<br /> ́ ̣ ử truyên kê dân gian cac dân tôc. <br /> ̣ ̉ ́ ̣<br /> ́ ̀ ̀ ̣ ững truyên hoang đ<br /> Đo la toan bô nh ̣ ường, tưởng tượng vê cac vi thân hoăc nh<br /> ̀ ́ ̣ ̀ ̣ ững con <br /> ngươi, nh<br /> ̀ ưng loai vât mang tinh chât thân ki, siêu nhiên do con con ng<br /> ̃ ̀ ̣ ́ ́ ̀ ̀ ười thời nguyên thuy <br /> ̉<br /> ̣ ̉ ̉ ́ ̀ ́ ̉ ́<br /> sang tao ra đê phan anh va ly giai cac hiên t<br /> ́ ̣ ượng trong thê gi<br /> ́ ới tự nhiên va xa hôi theo quan <br /> ̀ ̃ ̣<br /> ̣ ̣ ̣ ́ ̀ ̉<br /> niêm van vât co linh hôn cua ho. ̣<br /> Thần thoại “Nữ Oa vá trời” trong tác văn hóa Trung Quốc.<br />  Nguồn gốc.<br /> ̣<br /> Trong thân thoai Trung Quôc, N<br /> ̀ ́ ữ Oa là một nữ thần, có hình dáng đầu người và thân con <br /> ̀ ột trong Tam Hoang Ngu Đê. Co nhiêu câu chuyên thân thoai kê vê N<br /> răń , la m ̀ ̃ ́ ́ ̀ ̣ ̀ ̣ ̉ ̀ ữ Oa, xem ba ̀<br /> như la môt vi thân tao ra s<br /> ̀ ̣ ̣ ̀ ̣ ự sông cho con ng<br /> ́ ười.<br /> ̀ ̉ ̣ ̉ ̣ ̀ sau khi Bàn Cổ khai thiên lập địa, thế giới trần gian đã có <br /> Nhiêu ban thân thoai kê lai răng, <br /> ̀<br /> sông nước, cây cỏ và muôn thú, mưa nắng thuận hòa. Nữ Oa tuy thấy nơi đây có chất của <br /> sự sống, như dường như sự sống còn chưa hoạt bát, bà cảm thấy cần phải tạo ra một loài <br /> động vật mới, mong muôn thay đôi s<br /> ́ ̉ ự tinh lăng cua thê gi<br /> ̉ ̣ ̉ ́ ới. Trong khi Nữ Oa suy niệm, <br /> nhìn xuống dưới nước Hoang Hà ̀, lúc đó, nước trong xanh, mặt nước tựa như gương, in <br /> bóng hình của bà. Khi đó đã ngộ ra thế giới thiếu một “con ngươi” nh ̀ ư bà. Nữ Oa đã tham <br /> chiếu tướng mạo bản thân sử dụng bùn của Hoang Ha ̀ ̀ tạo ra một thân hình con người sau <br /> đó sử dụng pháp thuât đ<br /> ̣ ể cho bùn đất sét đó có sự sống thành con người thật thụ.<br /> Nhưng Nữ Oa không thể cứ mãi mãi nặn hình con người như thế này, cần phải ban cho họ <br /> khả năng sinh sản để họ tự phát triển giống nòi. Thế là Nữ Oa tạo những tượng đất sét <br /> cho thân thể khỏe, thổi dương khí vào những tượng đó, những bức tượng đó trở thành đàn <br /> ông, thổi âm khí vào những bức tượng trông yếu mềm hơn, thành đàn bà. Nữ Oa còn ban <br /> cho hai giới tính đó bộ sinh thực khi đ<br /> ́ ể sinh sản. Nữ Oa còn nghĩ cách để con người phân <br /> bố nhiều rải khắp nơi trên thế giới, liền dây ngoáy bùn dưới sông, cho bắn tung tóe lên <br /> khắp nơi trên mặt đất, tạo thành những lớp người phân bố khắp nơi. Loai ng̀ ươi đa đ<br /> ̀ ̃ ược <br /> ̣<br /> tao nên nh ư thê.́<br /> ́ ́ ̀ ́ ̣ ̀ ̉ ữ Oa, môt trong sô đo co <br /> Văn hoa dân gian Trung Quôc con ghi chep lai nhiêu công lao cua N ̣ ́ ́ ́<br /> ̣<br /> thân thoai “N<br /> ̀ ư Oa luyên đa va tr<br /> ̃ ̣ ́ ́ ời” kê vê viêc N<br /> ̉ ̀ ̣ ữ Oa luyên đa ngu săc va tr<br /> ̣ ́ ̃ ́ ́ ời xanh. Sau khi <br /> đã tạo ra con người, công việc của Nữ Oa xem như đã dứt. Nhưng không ngờ, tiếp sau đó, <br /> một tai họa đã giáng xuống đầu con người. Ở trên thiên cung, thuy th<br /> ̉ ần Cộng Công làm <br /> phản, đem quân thiên ma đánh thiên giới. Thần Chúc Dung bèn đem quân ra đánh, cuối cùng <br /> đã dẹp được loạn tặc. Cộng Công bị thua đau, hắn bèn dùng đầu húc gãy cây trụ chống <br /> trời. Trụ trời bị gãy sụp, lập tức làm cho thiên địa hỗn độn. Ở dương gian cũng bị tai họa, <br /> trên bầu trời xuất hiện lỗ đen lớn, gây họa cho dương trần. Bốn phương nghiêng ngửa, <br /> chín châu nứt nẻ đất đai, trời không đủ che, đất không đủ đỡ. Phần thì hỏa diệm sơn rực <br /> lửa phun lên, dập mãi không tắt, gió thổi không ngừng, nước thì tràn lan cùng khắp, ngăn <br /> không được, dừng lại không xong. Thú dữ ăn thịt dân lành, ác điểu thì tha đi người già <br /> <br /> 3<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> yếu… Nhìn thấy cảnh nước sôi lửa bỏng, nhân loại bị lầm than đau khổ, Nữ Oa thương <br /> tâm, không nỡ nhìn nhân dân lâm vào cảnh cực khổ, bà bèn quyết tâm vá lại bầu trời. Nữ <br /> Oa đã bay lên khắp nơi thiên, tìm đa ngu săc<br /> ́ ̃ ́  để vá trời. Sau khi đã tìm đủ viên đá ngũ sắc, <br /> bà đã lấy đá ngũ sắc vá lại bầu trời. Từ lúc đó nước trên thiên cung không còn chảy xuống <br /> trần gian gây họa dân chúng.<br /> Nữ Oa Vá Trời là truyền thuyết rất nổi tiếng, được nhăc đên kha nhiêu trong cac tac phâm <br /> ́ ́ ́ ̀ ́ ́ ̉<br /> ̣<br /> văn hoc. M ở đâu tac phâm Hông Lâu Mông cua Tao Tuyêt Cân đã đ<br /> ̀ ́ ̉ ̀ ̣ ̉ ̀ ́ ̀ ề cập đến thân thoai <br /> ̀ ̣<br /> nay, cho răng N<br /> ̀ ̀ ữ Oa vì muốn vá trời đã luyện ra 36501 viên đá ngũ sắc, sau đó đã sử dụng <br /> 36500 viên đá ngũ sắc vá trời, trừ lại một viên chưa dùng.<br />  Ý nghĩa.<br /> Văn hóa Trung Quốc được đanh gia <br /> ́ ́là một trong những nền văn hóa lâu đời và phức tạp <br /> trên thế giới. Môt trong nh<br /> ̣ ưng net văn hoa cô đai đo chinh la s<br /> ̃ ́ ́ ̉ ̣ ́ ́ ̀ ự tôn tai cua nh<br /> ̀ ̣ ̉ ững câu <br /> ̣<br /> chuyên dân gian vê s̀ ự hinh thanh, tao d<br /> ̀ ̀ ̣ ựng ra nguôn gôc tô tiên cua ho, vê nh<br /> ̀ ́ ̉ ̉ ̣ ̀ ững vi thân đa <br /> ̣ ̀ ̃<br /> ̣ ̀ ươi. <br /> sang tao ra loai ng<br /> ́ ̀<br /> Xưa kia trong xa hôi nguyên thuy, con ng<br /> ̃ ̣ ̉ ươi thây tr<br /> ̀ ́ ời đât, muôn vât biên khac không <br /> ́ ̣ ́ ́<br /> thương, moi hiên t<br /> ̀ ̣ ̣ ượng xay ra đêu không co cach ly giai, v<br /> ̉ ̀ ́ ́ ́ ̉ ượt ra ngoai tâm hiêu biêt, nên ho<br /> ̀ ̀ ̉ ́ ̣ <br /> tự tao ra nhiêu thuyêt đê giai thich, nh<br /> ̣ ̀ ́ ̉ ̉ ́ ững điêu giai thich đo goi la thân thoai. Va trong nên <br /> ̀ ̉ ́ ́ ̣ ̀ ̀ ̣ ̀ ̀<br /> văn hoa Trung Hoa noi riêng, thân thoai đ<br /> ́ ́ ̀ ̣ ược tao ra băng cach lây môt thân cach hay môt <br /> ̣ ̀ ́ ́ ̣ ̀ ́ ̣<br /> ngươi tinh cach nh<br /> ̀ ́ ́ ư thân lam trung tâm, suy diên, t<br /> ̀ ̀ ̃ ưởng tượng ra những chi tiêt ki ao, ́ ̉<br /> ̀ ́ ̣ ̣<br /> huyên bi tao nên môt thê gi ́ ới thân tiên. T<br /> ̀ ừ những câu chuyên t ̣ ự mô ta, t<br /> ̉ ự thuât ây, ho đem <br /> ̣ ́ ̣<br /> long tôn kinh, tin t<br /> ̀ ́ ưởng, kinh s<br /> ́ ợ, ca ngợi va tôn th<br /> ̀ ờ uy linh, xây dựng đên miêu cung tê. <br /> ̀ ́ ́ ́<br /> Trong sô nh ́ ững thân thoai thu<br /> ̀ ̣ ở khai thiên lâp đia ây, con ng<br /> ̣ ̣ ́ ười Trung Hoa cho răng ho  ̀ ̣<br /> chinh Thân Ban Cô đa tao ra tr<br /> ́ ̀ ̀ ̉ ̃ ̣ ời, đât, co cây, sông nui, Thân N<br /> ́ ̉ ́ ̀ ữ Oa tao ra con ng̣ ười co s ́ ự <br /> sông, Thân Nông tim ra hang trăm loai thao d<br /> ́ ̀ ̀ ̀ ̀ ̉ ược…. Ho tin răng, minh chinh la tinh hoa cua <br /> ̣ ̀ ̀ ́ ̀ ̉<br /> ́ ời, la s<br /> đât tr ̀ ự hoa h ̀ ợp cua vu tru van vât, đ<br /> ̉ ̃ ̣ ̣ ̣ ược tao nên t ̣ ừ ban tay cua nh<br /> ̀ ̉ ững vi thân linh. <br /> ̣ ̀<br /> Ngươi thuân theo đât, đât thuân theo tr<br /> ̀ ̣ ́ ́ ̣ ời, trơi thuân theo Đao va Đao thuân theo t<br /> ̀ ̣ ̣ ̀ ̣ ̣ ự nhiên, sự <br /> ̀ ợp giưa ng<br /> hoa h ̃ ươi va tr̀ ̀ ơi nay cung ly giai đ<br /> ̀ ̀ ̃ ́ ̉ ược phân nao niêm tin cua con ng<br /> ̀ ̀ ̀ ̉ ười cô đai vê<br /> ̉ ̣ ̀ <br /> ̀ ̣ ̀<br /> thân thoai va truyên thuyêt. Nh<br /> ̀ ́ ưng câu chuyên dân gian ra đ<br /> ̃ ̣ ời đa thê hiên đ<br /> ̃ ̉ ̣ ược phân nao thê ̀ ̀ ́ <br /> giơi quan cua con ng<br /> ́ ̉ ươi th<br /> ̀ ơi cô đai, khi ma ng<br /> ̀ ̉ ̣ ̀ ười ta con ch ̀ ưa giai thich đ̉ ́ ược cac hiên <br /> ́ ̣<br /> tượng tự nhiên, ho dung tri t<br /> ̣ ̀ ́ ưởng tượng cua minh tao ra nh<br /> ̉ ̀ ̣ ưng câu chuyên thân ki nhăm <br /> ̃ ̣ ̀ ̀ ̀<br /> ̉<br /> giai thich thê gi<br /> ́ ́ ới cua minh. Nh<br /> ̉ ̀ ư câu chuyên dân gian vê “N<br /> ̣ ̀ ữ Oa luyên đa va tṛ ́ ́ ời” chinh la <br /> ́ ̀<br /> môt s ̣ ự li giai t<br /> ́ ̉ ự nhiên cua ng ̉ ươi x ̀ ưa. Đây la môt b ̀ ̣ ưc tranh tông quat vê môt th<br /> ́ ̉ ́ ̀ ̣ ời ki hôn  ̀ ̃<br /> ̣ ơ khai cua qua trinh hinh thanh va phat triên cua lich s<br /> loan, s ̉ ́ ̀ ̀ ̀ ̀ ́ ̉ ̉ ̣ ử Trung Quôc.  ́<br /> Có thể nói những sự kiện nêu ra bên trên là một bức tranh vẽ lên hình ảnh đủ mọi tình <br /> huống, từ hỗn loạn chất chồng bao nỗi khổ đau đến cảnh bốn phương thanh bình an <br /> lạc. Ðây là bức tranh nói lên sự khởi đầu của nền văn hóa Trung Hoa.<br /> ̣ ư Oa luyên đa va tr<br /> Thân thoai N<br /> ̀ ̃ ̣ ́ ́ ời cung v<br /> ̀ ới môt sô thân thoai khac vê vi thân n<br /> ̣ ́ ̀ ̣ ́ ̀ ̣ ̀ ữ như Hy <br /> Hoa, Tây V<br /> ̀ ương Mâu… cung phan anh đ<br /> ̃ ̃ ̉ ́ ược phân nao nhân th<br /> ̀ ̀ ̣ ức cua con ng<br /> ̉ ười thời cô đai <br /> ̉ ̣<br /> <br /> 4<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> ̀ ̣ ̃ ̣ ̣ ̣ ̃ ̣ ương thời. Khi phu n<br /> vê môt xa hôi thi tôc mâu hê đ ̣ ư la la ng<br /> ̃ ̀ ̀ ươi sang tao, la ng<br /> ̀ ́ ̣ ̀ ươi tao <br /> ̀ ̣<br /> dựng, duy tri s<br /> ̀ ự sông thi ho chinh la điêm quy tu, trung tâm cua ca công đông. <br /> ́ ̀ ̣ ́ ̀ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ̀<br /> Ý nghĩa của Thần thoại  “Nữ Oa vá trời” trong tác phẩm Hồng lâu mộng”.<br /> <br /> Vị trí xuất hiện.<br /> Thần thoại Nữ Oa vá trời xuất hiện ngay từ đầu tác phẩm và ảnh hưởng xuyên suốt tác <br /> phẩm cho tới kết thúc. Ngay từ đầu tác giả đã kể lại thần thoại Nữ Oa vá trời một cách rõ <br /> nét và cụ thể. Cũng từ thần thoại này mà mở ra được tiểu thuyết Hồng Lâu Mộng. Tại sao <br /> lại nói vậy? Bởi lẽ nhân vật chính trong Hồng Lâu Mộng có liên quan mật thiết với thần <br /> thoại Nữ Oa luyện đá vá trời. Giả Bảo Ngọc chính là viên đá thứ 36501 – viên đá dư mà <br /> Nữ Oa không dùng để vá trời, do có sẵn linh tính nên đã muốn xuống trần hưởng cuộc <br /> sống phú quí, nếm trải mùi đời. Được hai vị đạo sĩ cho xuống trần đầu thai làm nhân vật <br /> chính trong Hồng Lâu Mộng – Giả Bảo Ngọc. Cũng chính vì món nợ nhân duyên giữa <br /> Thần Anh với Giáng Châu khi trên trời, khi đầu thai xuống trần đã kéo theo rất nhiều nàng <br /> tiên trong Thái Hư Cảnh Ảo cùng xuống để trả món nợ phong lưu. Từ đó xây dựng được <br /> một bộ tiểu thuyết đồ sộ, không chỉ đơn thuần phản ánh tình yêu giữa Giả Bảo Ngọc và <br /> Lâm Đại Ngọc mà còn là bức tranh hiện thực xã hội rối ren, loạn lạc.<br /> Vật tượng trưng cho sự hiện diện của thần thoại trong tác phẩm.<br /> Hồng lâu mộng có một tên gọi quen thuộc khác là Thạch đầu ký (Câu chuyện về hòn đá). <br /> Quả thật, toàn bộ tiểu thuyết được xây dựng xung quanh sự thăng trầm của hòn đá: từ <br /> sáng tạo của Nữ Oa đến việc Bảo Ngọc ra đời với hòn ngọc trong miệng, từ sự ẩn hiện <br /> lặp đi lặp lại của nó đến tình trạng tái phát bệnh của Bảo Ngọc, từ câu chuyện trên thiên <br /> giới đến chuyện của Bảo Ngọc ở chốn trần gian – số phận của viên ngọc gắn chặt với số <br /> phận của nam nhân vật chính. Nghiên cứu về hòn đá/ hòn ngọc sẽ là khởi đầu tốt cho việc <br /> tìm hiểu tính cách Bảo Ngọc và bản chất của bi kịch tình yêu của anh ta.<br /> Như vậy hòn ngọc là một biểu tượng. Tuy nhiên,  nó không chỉ là biểu tượng văn chương <br /> với một hình ảnh  mang  ý niệm. Với Tào Tuyết Cần, hòn ngọc là một phương tiện tốt cho <br /> việc chuyển tải quan niệm phức tạp của nhân vật này về cuộc đời, tình yêu, thế giới <br /> Khổng giáo, và những vấn đề sinh lý, cảm xúc và tinh thần của tồn tại con người. <br /> Trong Hồng lâu mộng, khách thể được chọn là một viên ngọc. Sự chọn lựa này phản ánh <br /> những quan tâm văn hóa trong truyền thống Trung Hoa. Với văn hóa Trung Hoa, ngọc, dù <br /> cứng như đá, vẫn được coi là một vật mềm mại có giá trị bảo vệ con người khỏi các hung <br /> thần. <br />  Riêng trong tương quan với thần thoại Nữ Oa vá trời, hòn ngọc giữ vị trí thay thế cho thần <br /> thoại  này với sự chuyển thế của Thần Anh. Hàm  nghĩa đầy đủ của hòn đá chỉ có thể hé <br /> lộ qua một nghiên cứu trọn vẹn quá trình trưởng thành của Bảo Ngọc từ thơ ấu đến tuổi <br /> thanh niên, và ý nghĩa của nó thay đổi qua các giai đoạn phát triển của cậu bé này. Tiểu <br /> thuyết này gắn liền với hành trình của hòn đá từ tiên cảnh xuống nhân gian và rồi trở về <br /> với tạo hóa. Về tâm lý học, hành trình của viên đá thể hiện hành trình của Bảo Ngọc đi <br /> 5<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> đến trải nghiệm mối quan hệ giữa cái được tiếp nhận khách quan và cái được tiếp nhận <br /> một cách chủ quan, và hành trình của cậu từ ngây thơ đến trải nghiệm, từ ảo mộng đến <br /> vỡ mộng.<br /> Hòn ngọc vừa là một khách thể vật chất vừa là một phức cảm. Nói khác đi, nó vừa là một <br /> vật thực sự lại vừa là vật biểu trưng cho những quan hệ liên cá thể của Bảo Ngọc với <br /> mọi người xung quanh. <br /> Theo hướng hiện thực, hòn ngọc là một vật thể vật chất, mang những đặc tính hữu hình <br /> của một vật. Là một vật thể vật chất, con người có thể nhìn thấy, cảm nhận được, đeo nó <br /> trên cổ Bảo Ngọc và coi nó như một báu vật. Nó là “bản mệnh” như Giả Mẫu nói. Khi tức <br /> giận, Bảo Ngọc có thể ném nó đi và cố đập nát nó. Nhưng dù cậu tìm cách phá hủy nó vẫn <br /> không hề hấn gì. Điều này hàm nghĩa nó không chỉ là một vật thể vật chất mà còn là một <br /> linh vật. Hòn  ngọc của Bảo Ngọc có nguồn gốc huyền thoại và mang nhiều yếu tố siêu <br /> phàm. Nó tựa như một vật sống, và có thể dịch chuyển theo diễn tiến câu chuyện. Nó <br /> thường vượt ra khỏi tầm kiểm soát của Bảo Ngọc và gia đình cậu. <br /> Thường thường người ta thấy một biến thể rộng trong chuỗi các sự kiện bắt đầu bằng <br /> những hành động ngậm tay của đứa trẻ mới sinh. Và cách vật thế vị được cầm giữ có thể <br /> thể hiện bản chất của vật thể này. Trong tiểu thuyết, hòn ngọc là sở hữu đầu tiên của <br /> Bảo Ngọc, vì cậu sinh ra cùng với miếng ngọc trong miệng. Viên ngọc và miệng cậu gắn <br /> với nhau như thế. Với đứa trẻ mới sinh, miệng là cơ quan đầu tiên cảm nhận những gì <br /> đứa trẻ nhận biết được khi tiếp xúc với thế giới bên ngoài. Miệng cũng là nguồn dinh <br /> dưỡng và do đó là nguồn khoái cảm. Miệng là nơi thu nạp thức ăn và khoái cảm, song nó <br /> lại phải tiếp xúc với thế giới bên ngoài đứa bé. Ở trường hợp Bảo Ngọc, hòn ngọc là vật <br /> trung gian gắn kết thế giới tinh thần của cậu với thế giới bên ngoài. Nói cách khác hòn <br /> ngọc là sự duy trì, kết nối thế giới thực hiện kiếp của Bảo Ngọc với tiền kiếp của Thần <br /> Anh.<br /> Chính vì thế,  ý nghĩa của viên ngọc trong tiểu thuyết này chỉ hiển hiện khi nó vắng mặt, <br /> khi hệ quả của sự mất mát chứng thực điều đó. Mỗi khi mất ngọc, Bảo Ngọc lên cơn mê <br /> sảng và lâm trọng bệnh. Khi tìm lại được ngọc, cậu bình phục về sức khỏe, về giác quan, <br /> và thông tuệ khác thường.<br /> . Qua miêu tả trong truyện thì hòn ngọc có hai mặt giống như một lá bùa thiêng với sức <br /> mạnh siêu phàm:<br /> Mặt trước viên ngọc: “Mạc thất mạc vương, tiên thọ hằng xương” (Đừng đánh mất đừng <br /> bỏ quên, tuổi tiên khỏe mãi).<br /> Mặt sau: “Nhất trừ tà tụy, nhị liệu oan ương, tam tri họa phúc” (Một trừ ma quỷ, hai chữa <br /> bệnh tật, ba biết lành dữ) (Tập 1, tr.127).<br />  Nó là vật an ủi có thể đem lại sự che chở và bình yên khi lo lắng, giống như cách một vật <br /> thế vị chống lại cảm giác bất an khi suy sụp. Nó có thể chữa bệnh, như câu chuyện kể với <br /> chúng ta. <br /> 6<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Sự biến mất rồi tái hiện lặp đi lặp lại của viên ngọc có thể được lý giải là những khoảnh <br /> khắc khủng hoảng cảm xúc mà Bảo Ngọc gặp phải trong quãng thời gian trưởng thành. <br /> Bảo Ngọc đánh mất viên ngọc ba lần. Mỗi lần như thế, cậu lại đối mặt với một cơn <br /> khủng hoảng tình cảm. Mỗi khi tìm lại được ngọc, cậu trở lại thăng bằng.<br />  Lần mất ngọc đầu tiên, cậu ốm thập tử nhất sinh. Một con khỉ mang ngọc trả lại và sức <br /> khỏe cậu bình phục. <br /> Lần thứ hai mất ngọc, cậu bị ma quái tấn công. Con khỉ đó lại mang ngọc trả và cứu thoát <br /> cậu.<br />  Ngay sau khi mất ngọc lần thứ ba, Nguyên Xuân – chị gái qua đời trong cung. Đây thực sự <br /> là một cú đòn nặng nề đối với sự lưu luyến cuống nhau người mẹ. Sự ra đi của Nguyên <br /> Xuân khiến cậu mất đi một trong những nguồn hỗ trợ tình cảm quan trọng nhất. Rồi cậu <br /> bị lừa lấy Bảo Thoa, vì nhầm đó là Đại Ngọc. Khi cậu phát hiện ra sự thật, Đại Ngọc đã <br /> chết. Đây là cú đòn cuối cùng và cậu không còn sự hỗ trợ tình cảm nào nữa trong thế gian <br /> này. <br /> Con khỉ lại đến, nhưng lần này nó không còn là hiện thân của sự cứu rỗi nữa. Bảo Ngọc <br /> chỉnh trang tâm thái rồi bước theo con khỉ , dứt Hồng trần. Câu chuyện kết thúc với việc <br /> hòn đá trở lại nơi nó được Nữ Oa tạo hình<br /> Hòn ngọc đã xuyên suốt tác phẩm với sự biến thiên ý nghĩa qua từng giai đoạn.<br /> Thửa cậu trứng nước, hòn ngọc thay thế cho sự khát thèm sữa mẹ và người mẹ. <br /> Lúc ấu thơ, nó có tác dụng như một núm vú giả – thứ có thể xua đuổi lo âu. <br /> Tuổi thanh niên, nó trở thành linh vật, bùa thiêng, và linh miếu – nơi cậu có thể xoa dịu <br /> bản thân và chạy trốn bổn phận xã hội. <br /> Cuối truyện, hòn đá trở thành một người dẫn đường đưa cậu trở lại nơi cậu từ đó xuất <br /> hiện trong đời. Nói chung, hòn đá biểu trưng cho sự miễn cưỡng của cậu khi biện biệt bản <br /> thể và khách thể, hiện thực và ảo mộng, sự thật và giả dối. Cuối cùng, mất đá đánh dấu <br /> sự đổ vỡ hoàn toàn của cậu – nguyên nhân dẫn đến việc chạy trốn khỏi thế giới Hồng <br /> trần. Còn đá, tức làThần Anh vẫn còn Bảo Ngọc vẫn còn trong giấc mộng, mất đá nghĩa là <br /> Thần Anh tỉnh giấc.<br /> Như vậy, vật thay thế cho Thần thoại Nữ Oa vá trời với sự ảnh hưởng của nó trong toàn <br /> bộ tiểu thuyết chính là hòn ngọc “Thông linh bảo ngọc”. Với hòn ngọc, vị thế của thần <br /> thoại được duy trì, kết cấu giấc mơ và ý thức về sự tím về của các nhân vật cũng được <br /> nối liền mạch một cách hoàn chỉnh.<br /> Ý nghĩa.<br /> Cốt truyện: <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 7<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Kêt câu câu chuyên đ<br /> ́ ́ ̣ ược dân dăt theo môt vong tron l<br /> ̃ ́ ̣ ̀ ̀ ớn, điêu nay co thê thây ro <br /> ̀ ̀ ́ ̉ ́ ̃ở hôi đâu  ̀ ̀<br /> ́ ̉ ̉ ́ ́ ̣ ự dự bao tiên đoan tr<br /> va hôi cuôi cua tiêu thuyêt, co môt s<br /> ̀ ̀ ́ ́ ước vê kêt thuc, cac nhân vât đi môt<br /> ̀ ́ ́ ́ ̣ ̣ <br /> ̀ ớn va rôi cuôi cung lai tr<br /> vong l ̀ ̀ ́ ̀ ̣ ở vê v<br /> ̀ ới vi tri ban đâu.<br /> ̣ ́ ̀<br /> Ở hôi môt, hon đa trên nui Đai Hoang, đên nh<br /> ̀ ̣ ̀ ́ ́ ̣ ́ ững hôi tiêp theo đa hoa thanh Gia Bao Ngoc <br /> ̀ ́ ́ ́ ̀ ̉ ̉ ̣<br /> ̉ ̉ ̉<br /> sông trong Phu Gia, trai qua suôt mây năm v<br /> ́ ́ ́ ới đu vui buôn tan h<br /> ̉ ̀ ợp cua cuôc sông hông trân, <br /> ̉ ̣ ́ ̀ ̀<br /> ̃ ứt, Gia Bao Ngoc lai tr<br /> đên hôi cuôi, khi ma duyên đa d<br /> ́ ̀ ́ ̀ ̉ ̉ ̣ ̣ ở vê v̀ ới kiêp đa trên nui Đai Hoang <br /> ́ ́ ́ ̣<br /> như thuở ban đâu. <br /> ̀<br /> Đôi v ́ ơi Lâm Đai Ngoc cung không ngoai lê, nguôn gôc cua nang chinh la t<br /> ́ ̣ ̣ ̃ ̣ ̣ ̀ ́ ̉ ̀ ́ ̀ ừ cây Giang Châu <br /> ́<br /> ở tiên giơi, n<br /> ́ ợ ơn tươi n ́ ươc ma theo hon đa Thân Anh xuông trân đê tra n<br /> ́ ̀ ̀ ́ ̀ ́ ̀ ̉ ̉ ợ “lây hêt n<br /> ́ ́ ước <br /> ́ ̉ ời ta đê tra lai cho chang<br /> măt cua đ ̉ ̉ ̣ ̉ ̉ ̣ ̀ ́ ước măt đê <br /> ̀ ”, qua nhiên chinh la đau khô van phân, lây n<br /> ́ ̀ ́ ̉<br /> ̉<br /> tra cho cai ́ ơn nay, sau khi duyên đa tân, n<br /> ̀ ̃ ̣ ước măt cung khoc hêt, nang thô huyêt ma chêt, cai<br /> ́ ̃ ́ ́ ̀ ̉ ́ ̀ ́ ́ <br /> ́ ̀ ́ ứt cuôc đ<br /> chêt la châm d ̣ ời ở trân gian, nh<br /> ̀ ưng cung chinh no mang nang tr<br /> ̃ ́ ́ ̀ ở lai tiên gi<br /> ̣ ới, trở <br /> ̣ ơi n<br /> lai v ́ ơi băt đâu.<br /> ́ ̀<br /> Giông nh<br /> ́ ư môt quy luât đa đinh tr<br /> ̣ ̣ ̃ ̣ ước, thân thê cua Gia Bao Ngoc va Lâm Đai Ngoc chinh la<br /> ́ ̉ ̉ ̉ ̣ ̀ ̣ ̣ ́ ̀ <br /> ̣ ự bao cho cuôc đ<br /> môt d ́ ̣ ời cua ho, phai trai qua hêt hanh phuc, khô đau, h<br /> ̉ ̣ ̉ ̉ ́ ̣ ́ ̉ ợp tan cua hông trân,<br /> ̉ ̀ ̀  <br /> duyên nợ đa xong, ho lai tr<br /> ̃ ̣ ̣ ở vê v<br /> ̀ ơi n<br /> ́ ơi sinh ra minh, tr<br /> ̀ ở vê lam hon đa nui Đai Hoang va cây<br /> ̀ ̀ ̀ ́ ́ ̣ ̀  <br /> Giang Châu chôn thân tiên.<br /> ́ ́ ̀<br /> ̀ ̀ ́ ̉<br /> Trong năm hôi đâu tac phâm, tac gia đ<br /> ́ ̉ ưa ra hang loat cac s<br /> ̀ ̣ ́ ự kiên co y nghia đâu môi, dân <br /> ̣ ́ ́ ̃ ̀ ́ ̃<br /> đường cho sự phat triên cua toan bô tinh tiêt côt truyên cung nh<br /> ́ ̉ ̉ ̀ ̣ ̀ ́ ́ ̣ ̃ ư sự xuât hiên, diên biên câu <br /> ́ ̣ ̃ ́<br /> ̣ ́ ̉<br /> chuyên vê sau. Co thê coi nh<br /> ̀ ư năm hôi nay đong môt vai tro dân dăt cho câu chuyên.<br /> ̀ ̀ ́ ̣ ̀ ̃ ́ ̣<br /> Nư Oa la vi n<br /> ̃ ̀ ̣ ư thân co công khai sinh ra s<br /> ̃ ̀ ́ ự sông cho loai ng<br /> ́ ̀ ười, va chinh ng<br /> ̀ ́ ười đa tao ra <br /> ̃ ̣<br /> ̀ ̀ ̉ ̉ ̣<br /> hon đa ngu săc ma sau nay la Gia Bao Ngoc. Hon đa không đu thân khi đê va tr<br /> ̀ ́ ̃ ́ ̀ ̀ ́ ̉ ̀ ́ ̉ ́ ời kia găp  ̣<br /> được vi đao si va nha s<br /> ̣ ̣ ̃ ̀ ̀ ư, hon đa vôn co linh tinh nên đông long pham tuc tr<br /> ̀ ́ ́ ́ ́ ̣ ̀ ̀ ̣ ước những <br /> ̣<br /> chuyên mây nui, trăng hoa, giau sang phu quy chôn trân gian. Hon đa xuông trân, đê trai <br /> ́ ̀ ́ ́ ́ ̀ ̀ ́ ́ ̀ ̉ ̉<br /> ̣ ̣<br /> nghiêm cuôc sông vinh hoa phu quy nh<br /> ́ ́ ́ ư ước mông, đông th<br /> ̣ ̀ ời cung nêm đu đau th<br /> ̃ ́ ̉ ương, mât́ <br /> ́ ̉<br /> mat cua cuôc đ ̣ ời thực. Va cuôi cung tr<br /> ̀ ́ ̀ ở lai v<br /> ̣ ới thân phân cua minh, tr<br /> ̣ ̉ ̀ ở lai v<br /> ̣ ới nơi ma N ̀ ữ <br /> ̀ ươc đa tao ra no, nh<br /> Oa ngay tr ́ ̃ ̣ ́ ư la môt cuôc hanh trinh tr<br /> ̀ ̣ ̣ ̀ ̀ ở vê v̀ ới nguôn gôc, v<br /> ̀ ́ ới ban tay <br /> ̀<br /> ngươi me đa sinh ra no. <br /> ̀ ̣ ̃ ́<br /> ́ ̉ ́ ́ ở vê kiêp đa, cây tr<br /> Co thê noi, đa tr ̀ ́ ́ ở vê kiêp cây, hoan tât <br /> ̀ ́ ̣<br /> ̀ ́ giâc mông l<br /> ́ ơń  ma sô phân đa đinh <br /> ̀ ́ ̣ ̃ ̣<br /> săn.<br /> ̃<br /> Giấc mộng lớn hầu như chỉ trực tiếp lộ ra trong những hồi đầu và hồi cuối của tiểu <br /> thuyết. Còn lại, nhân vật dường như bị cuốn vào dòng chảy của cuộc sống “thực” mà quên <br /> mất rằng mình đang “mộng”. Độc giả cũng như bị hút vào dòng miêu tả cuộc sống “hiện <br /> thực không tô vẽ” của nhà văn mà quên mất rằng cuộc sống ấy không gì khác ngoài một <br /> giấc mộng đã được báo trước hồi kết thúc. Tuy nhiên, căn cứ vào những dấu hiệu không <br /> gian – thời gian, chúng ta có thể nhận thấy kết cấu vòng tròn thú vị này. Ta co thê thây d<br /> ́ ̉ ́ ự <br /> ̣ ̣ ̉<br /> lăp lai cua cac yêu tô không gian – th<br /> ́ ́ ́ ời gian xuyên suôt t<br /> ́ ừ hôi đâu đên hôi cuôi cua tac phâm <br /> ̀ ̀ ́ ̀ ́ ̉ ́ ̉<br /> ̣ ́ ́ ̉ ́<br /> môt cach co chu y.<br /> <br /> 8<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Thường thì chúng ta vẫn cho rằng không gian phủ Giả với thời gian đo đếm được diễn ra <br /> trong suốt những hồi giữa là “thực”, còn những núi Đại Hoang với thời gian thần thoại, <br /> Thái hư cảnh ảo với thời gian không xác định thuộc về “mộng”, mà “mộng” tức là “hư”. <br /> Song với cách nhìn bao quát thể hiện qua bảng trên, ta lại có thể nhìn theo một cách khác. <br /> Xét theo quá trình thông thường của một giấc mộng thì đó là trước mộng, là trong mộng, <br /> và sau mộng. Như thế rõ ràng cuộc sống nơi phủ Giả trải dài suốt tám năm với đủ vui <br /> buồn tan hợp mới đích thực là « mộng » ­ một giấc mộng lớn. Giả Bảo Ngọc xuất thân là <br /> đá rồi lại trở về kiếp đá trên núi Đại Hoàng, các cô gái sau khi trải nghiệm mọi vinh nhục <br /> cuộc đời lần lượt về ghi sổ bạc mệnh nơi Thái hư ảo cảnh là những thể nghiệm giấc <br /> mộng lớn ấy. Sinh ra, bắt đầu cơn mộng và cuối cùng trở về với cõi tiên, thoát mộng.<br /> Nhân vật.<br /> Dự đoán về sự “phản nghịch” của nhân vật Giả Bảo Ngọc.<br /> Hồng Lâu Mộng là một bức tranh hiện thực rộng lớn về xã hội phong kiến Trung Quốc <br /> trên con đường suy tàn. Cái vẻ ngoài tôn nghiêm nề nếp không che đậy được thực chất <br /> mọt ruỗng của giới thượng lưu sống trong Giả phủ. Cuộc sống xa hoa, dâm ô cố hữu của <br /> giai cấp bóc lột và những mối quan hệ tàn nhẫn giữa họ với nhau đã đưa Giả phủ vào con <br /> đường tàn tạ không cứu vãn được. Đó chính là hình ảnh thu nhỏ của xã hội Trung Quốc <br /> đời Thanh. Cái cảm giác "cây đổ vượn tan", "chim mỏi về rừng" đã chi phối ngòi bút Tào <br /> Tuyết Cần, chứng tỏ ông là nhà văn hiện thực báo hiệu buổi hoàng  hôn của chế độ phong <br /> kiến. Với nhãn quan của một người dân chủ, nhà văn còn nhìn thấy những con người mới <br /> mang tư tưởng phản truyền thống. Giả Bảo Ngọc chính là đứa con "bất hiếu" của gia đình <br /> mình, chống quan niệm trọng nam khinh nữ truyền thống, chán ghét khoa cử công danh, <br /> theo đuổi một cuộc sống tự do, chống lại khuôn phép ràng buộc. Gỉa Bảo Ngọc yêu Lâm <br /> Đại Ngọc vì phản nghịch, càng phản nghịch họ càng yêu nhau. Đó là hồi âm của cuộc đấu <br /> tranh giữa cái mới và cái cũ, giữa tư tưởng dân chủ sơ khai và tư tưởng phong kiến. Và sự <br /> phản nghịch này đã được dự báo trước ở hồi thứ nhất, qua thần thoại “Nữ Oa vá trời”.<br /> Thần thoại “Nữ Oa vá trời” mở đầu cuốn tiểu thuyết,  có vai trò quan trọng trong việc dự <br /> đoán những diễn biến tính cách phức tạp của nhân vật trong tiểu thuyết về sau, đặc biệt là <br /> Giả Bảo Ngọc. Nữ Oa vì muốn vá trời đã luyện ra 36501 viên đá ngũ sắc, nhưng bà chỉ <br /> dùng ba vạn sáu nghìn năm trăm viên, còn thừa một viên bỏ lại ở chân núi Thanh Ngạnh. <br /> Ngờ đâu viên đá này từ khi được luyện, đã có linh tính. Nhân thấy những viên đá khác <br /> được đem vá trời, còn mình vô tài, bị loại, nó rất tủi hận, ngày đêm kêu khóc buồn rầu. <br /> Đây chính là dấu hiệu đầu tiên cho những tính cách sau này của Gỉa Bảo Ngọc, đó chính là <br /> không chấp nhận thân phận của mình, muốn được bình đẳng như bất cứ ai, được khẳng <br /> định chứ không tồn tại một cách vô nghĩa.<br /> Sự khác thường, hay nói đúng hơn là sự phản nghịch của Bảo Ngọc liên quan đến kiếp <br /> trước vốn là đá với những đấu hiệu “ phản nghịch”. <br /> <br /> <br /> <br /> 9<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> Đầu tiên, tại sao sinh ra đã mang kiếp đá lại muốn hóa kiếp người để được trải qua những <br /> vinh hoa phú quý? Nguyên là: “Một hôm, nó đương than phiền thì chợt thấy một nhà sư, <br /> một đạo sĩ, cốt cách phong độ khác thường, cười cười nói nói, từ đàng xa đi đến bên núi <br /> Thanh Ngạnh, rồi ngồi bên hòn đá nói chuyên. Lúc đầu hai người còn nói những chuyện <br /> núi mây, bể mù, thần tiên, huyền ảo, sau nói đến vinh hoa phú quý dưới cõi hồng trần. Hòn  <br /> đá nghe thấy, bất giác động lòng phàm tục, cũng muốn xuống đó hưởng mùi vinh hoa phú <br /> quý, nhưng thấy mình thô kệch càng thêm tủi phận. Sau bất đắc dĩ nó mượn tiếng người, <br /> cất giọng hỏi:<br /> ­ Thưa hai sư phụ! Đệ tử là vật ngu xuẩn xin thất lễ! Vừa qua nghe hai vị sư phụ nói <br /> chuyện về cảnh phồn hoa dưới trần gian, trong lòng đệ tử rất thầm mến, đệ tử tuy ngu <br /> xuẩn, nhưng cũng có chút linh tính. Vả lại thấy hai vị sư phụ có vẻ tiên phong đạo cốt, <br /> chắc chắn không phải hạng người tầm thường, nhất định có tài vá trời, cứu thế, có đực <br /> xót vật, thương người! Nếu được hai vị sư phụ mở lòng từ bi, mang đệ tử xuống cõi trần <br /> cho đệ tử hưởng ít năm giàu sang êm ấm, thì đệ tử xin đời đời kiếp kiếp ghi nhớ ơn sâu”.  <br /> Như vậy tính cách phản nghịch của Bảo Ngọc (không thích theo con đường khoa cử, công <br /> danh, khao khát tình yêu với Đại Ngọc...) được tiên đoán trước từ kiếp trước, khi còn là <br /> một viên đá thô kệch bị bỏ rơi, thừa thãi với khao khát được nếm mùi vinh hoa, phú quý <br /> trên cõi đời. Tư tưởng không an phận được khắc họa ngay ở hồi đầu, tư tưởng này được <br /> ảnh hưởng rất lớn đến tính cách của Bảo Ngọc khi viên đá được đầu thai xuống trần gian.<br /> Thứ hai, đó là sự tranh đấu đến cùng để đạt được khát vọng của mình.  Khi bị hai vị sư, <br /> đạo sỹ từ chối, hòn đá vẫn không hề từ bỏ ý định của mình, vẫn một mực van nài quyết <br /> liệt “Nhưng lửa trần rực cháy trong lòng, thì dù có nới thế nào cũng khó mà lọt vào tai hòn  <br /> đá được. Nó cứ kêu nài mãi”. Từ thái độ buồn rầu chán nản khi bị rỏ rơi, đến khát khao <br /> được nếm mùi phú quý nơi cõi trần rồi quyết liệt để đạt được mục đích của mình,  đã dự <br /> đoán được tính cách của Bảo Ngọc­sự đầu thai của hòn đá, đây cũng chính là tính cách Bảo <br /> Ngọc : mong muốn giải phóng cá tính, khao khát bình đẳng, sống có lý tưởng cá nhân...Bảo <br /> Ngọc không chấp nhận lấy Bảo Thoa, càng không chấp nhận con đường khoa cử như <br /> mong muốn của gia đình và của Tiết Bảo Thoa. Tiếp đến là tình yêu dành cho Lâm Đại <br /> Ngọc. Tình yêu giữa Đại Ngọc và Bảo Ngọc không phải là thứ tình yêu của những kẻ tài <br /> tử, giai nhân. Bảo Ngọc yêu Đại Ngọc không vì sắc đẹp, và ngược lại, Đại Ngọc yêu Bảo <br /> Ngọc không vì vinh hoa phú quý. Họ yêu nhau trên cơ sở tâm đầu ý hợp, cùng đấu tranh <br /> chống khoa cử, khinh thường công danh. Khi mối tình ngày một phát triển thì lại gặp biết <br /> bao khó khăn, cản trở, nhưng Bảo Ngọc vẫn một mực giữ lấy quan điểm, tình yêu của <br /> mình.<br /> Và điều đáng nói là tuy sinh trưởng trong một gia đình quý tộc, nhưng Bảo Ngọc hết mực <br /> thông cảm với cuộc đời bất hạnh của phụ nữ. Ở đây, quan niệm “trọng nam khinh nữ” <br /> hoàn toàn mất tác dụng đối với Bảo Ngọc. Hòn đá, tiền thân của Bảo Ngọc là do Nữ Oa <br /> tạo ra để vá trời, bà đã đặt hết tâm tư tình cảm vào những viên đá, vì thế “tính trọng nữ” <br /> trong Giả Bào Ngọc là điều tất yếu. Không phải mà ngẫu nhiên mà Bảo Ngọc bị cha đánh <br /> cho một trận nên thân vì chuyện của Kim Xuyến, Tưởng Ngọc Hàm. Trong xã hội phong <br /> 10<br />  Ý nghĩa thần thoại Nữ Oa vá trời trong tác phẩm Hồng Lâu mộng.<br /> <br /> kiến, phụ nữ là tầng lớp bị áp bức nặng nề nhất, là phận bị khinh bạc, bạc đãi nhiều nhất. <br /> Chính vì vậy, xuất phát từ tư tưởng quý trọng người phụ nữ, tình thương của Bảo Ngọc <br /> đối với tiểu thư hay a hoàn đều như nhau, từ quan niệm con gái do “nước kết thành”, là <br /> “khí thiêng của trời đất hun đúc nên”. Chính tư tưởng tiến bộ này mà Bảo Ngọc bị xem <br /> như là một nghịch tử, đi ngược lại với lợi ích phong kiến, gia đình cố hữu. Và tính cách <br /> này đã được ngầm dự báo trước ở hồi đầu, trong thần thoại “Nữ Oa vá trời”, khi hòn đá­<br /> vật đầu thai thành Bảo Ngọc, không muốn sống một kiếp sống vô nghĩa như phận nó đáng <br /> lẽ ra phải như thế. <br /> Như vậy, thần thoại “Nữ Oa vá trời” như một chiếc chìa khóa quan trọng trong việc mở <br /> cánh cổng lý giải cho toàn bộ những sự kiện, cuộc đời, tính cách của nhân vật trong Hồng <br /> Lâu Mộng. Đặc biệt, với những chi tiết mở đầu, đã ngầm dự báo cho sự phát triển tính <br /> cách nhân vật Gỉa Bảo Ngọc ­  tính cách phản nghịch, khác thường.<br /> <br /> <br /> Góp phần lí giải tính cách Giả Bảo Ngọc.<br /> Tiền kiếp của Bảo Ngọc bị coi là một bỏ đi nên Bảo Ngọc trong chuyện dù thông minh, <br /> sáng dạ  nhưng Bảo Ngọc vẫn mãi như là một đứa trẻ không làm nổi việc gì.<br /> Trạng thái tâm thức của Giả Bảo Ngọc trùng hợp với thông điệp được chuyển tải trong <br /> hai câu thơ khắc trên cổng tò vò lối vào Cõi hư: “Giả Bảo là chân, chân cũng giả; Không <br /> làm ra có, có rồi không”….Với Bảo Ngọc, cậu muốn vĩnh viễn muốn ở lại trong Tưởng <br /> tượng – hiện thân bằng Cõi hư, và ở một phạm vi nhỏ hơn là Đại Quan viên và thỏa thích <br /> tận hưởng lạc thú trẻ con….. Từ cách nhìn này, chúng ta có thể hiểu tại sao cậu lại từ bỏ <br /> thế giới con người để gia nhập vào cái thế giới mà từ đó cậu đã đến. Sự trở về của cậu <br /> với tư cách một hòn đá quay lại đỉnh Thanh Ngạnh nơi Nữ Oa lần đầu tiên luyện ra nó là <br /> một gộp hợp mang tính biểu tượng với tử cung mẹ. Tuy  nhiên, Tào Tuyết Cần không có ý <br /> muốn cho nhân vật mình trở thành đứa trẻ không bình thường mà chỉ muốn thể hiện cái <br /> thế giới quan, nhân sinh quan của mình đối với thời đại và con người lúc bấy giờ.<br />   Đầu tiên, đó là cái cô đơn trong tâm lí của Giả Bảo Ngọc. Ở Giả Bảo Ngọc cái  cô <br /> đơn được thể hiện ngay từ khi sinh ra cho đến khi lớn lên. Ngay mở đầu tác phẩm, Tào <br /> Tuyết Cần đã giải thích về tên gọi của Bảo Ngọc thông qua cách kể của Lãnh Tử Hưng:<br /> “Chuyện này càng lạ nữa: khi lọt lòng, trong miệng cậu ta ngậm một hòn ngọc ngũ sắc, <br /> trên hòn ngọc có ghi nhiều chữ, nên mới đặt tên là Bảo Ngọc….<br />   Lớn hơn một chút, Giả Chính muốn thử chí hướng con về sau như thế nào, mới đem <br /> những đồ chơi bày ra trước mặt để xem nó lấy cái gì. Ngờ đâu nó chẳng lấy cái gì, mà chỉ <br /> quờ lấy phấn sáp, trâm vòng…. Lên bảy, lên tám, tính khí ngang ngược lạ thường nhưng <br /> lại thông minh gấp trăm người khác… Nó lại nói rằng: “Xương thịt của con gái là nước <br /> kết thành, xương thịt