Luận văn Thạc sĩ Triết học: Bản thể luận của Augustino

́<br /> ĐẠI HỌC QUÔC GIA HÀ NỘI<br /> ̀<br /> TRƢƠNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN<br /> <br /> -----------------------<br /> <br /> LÊ TUẤN DŨNG<br /> <br /> BẢN THỂ LUẬN CỦA AUGUSTINO<br /> <br /> LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC<br /> <br /> Hà Nội - 2016<br /> <br /> ́<br /> ĐẠI HỌC QUÔC GIA HÀ NỘI<br /> ̀<br /> TRƢƠNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN<br /> <br /> -----------------------<br /> <br /> LÊ TUẤN DŨNG<br /> <br /> BẢN THỂ LUẬN CỦA AUGUSTINO<br /> <br /> LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC<br /> Chuyên ngành: Tôn Giáo học<br /> Mã số: 60 22 03 09<br /> <br /> Giáo viên hƣớng dẫn: PGS. TS. Nguyễn Quang Hƣng<br /> <br /> Hà Nội - 2016<br /> <br /> MỤC LỤC<br /> MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1<br /> CHƢƠNG 1. BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI BẢN THỂ<br /> LUẬN CỦA AUGUSTINO............................................................................. 7<br /> 1.1 Bối cảnh lịch sử.......................................................................................... 7<br /> 1.2 Những tiền đề tƣ tƣởng của bản thể luận Augustino .......................... 12<br /> 1.2.1 Học thuyết ý niệm của Platon ................................................................ 12<br /> 1.2.2 Học thuyết của Philon d’Alexandrie ...................................................... 24<br /> 1.2.3 Học Thuyết của Plotin............................................................................ 26<br /> 1.2.4 Kinh Thánh ............................................................................................. 30<br /> 1.3 Vài nét về thân thế, sự nghiệp của Augustino và tác phẩm Tự thuật. 47<br /> CHƢƠNG 2. THẦN LUẬN CỦA AUGUSTINO ...................................... 56<br /> 2.1 Khái niệm về bản thể luận...................................................................... 56<br /> 2.2 Quan niệm về Chúa trời ......................................................................... 62<br /> 2.2.1 Quan hệ đức tin - lý trí ........................................................................... 63<br /> 2.2.2 Chúa trời và Christ ................................................................................ 67<br /> CHƢƠNG 3. QUAN NIỆM VỀ THẾ GIỚI VÀ CON NGƢỜI CỦA<br /> AUGUSTINO................................................................................................. 85<br /> 3.1 Quan niệm về thế giới ............................................................................. 85<br /> 3.1.1 Vũ trụ luận và thuyết sáng thế ............................................................... 93<br /> 3.1.2 Quan niệm về thời gian ........................................................................ 980<br /> 3.2 Tồn tại ngƣời ......................................................................................... 853<br /> 3.2.1 Con người hiện thực............................................................................... 93<br /> 3.2.2 Bản chất của con người ....................................................................... 908<br /> 3.3 Một số đánh giá ..................................................................................... 105<br /> KẾT LUẬN .................................................................................................. 110<br /> DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO................................................... 113<br /> <br /> MỞ ĐẦU<br /> 1. Lý do chọn đề tài<br /> Trung cổ là khoảng thời gian mà loài người từ lúc kết thúc thời cổ đại<br /> cụ thể là từ khi đế quốc Roma tan rã vào năm 476 đến khi bắt đầu thời cận đại<br /> với việc xâm chiếm Constantinopolis vào năm 1453 của đế chế Ottoman.<br /> Thời kỳ trung cổ là giai đoạn mà tôn giáo cụ thể là Kitô giáo đậm đặc nhất và<br /> trở thành nội dung chính của triết học trung cổ, một thời kỳ hoàng kim của<br /> Kitô giáo tạo nên một bản sắc riêng của văn hóa phương Tây. Phạm vi của<br /> triết học trung cổ rộng hơn triết học kinh viện nhiều. Nếu như triết học kinh<br /> viện chỉ thực sự bắt đầu vào thế kỷ thứ IX thì giai đoạn trước đã là một quá<br /> trình dọn dẹp từ từ một cách có hệ thống cho triết học kinh viện bằng tư tưởng<br /> của các giáo phụ. Vậy là có thể chia triết học trung cổ thành hai thời kỳ chính<br /> là triết học thời kỳ các giáo phụ và triết học kinh viện. Cả hai thời kỳ này triết<br /> học đều mang đậm bản sắc của Kitô giáo. Chúng ta có thể coi triết học trung<br /> cổ là những học thuyết tư tưởng triết học của phương Tây từ Augustino, đặc<br /> biệt với khẩu hiệu: “Hãy hiểu để mà tin và hãy tin để mà hiểu”. Một câu nói<br /> thể hiện sự thống nhất cũng như những vấn đề đặt ra trong sự giải quyết mối<br /> quan hệ giữa đức tin và lý trí, giữa tôn giáo và triết học. Điều này cũng thể<br /> hiện sự tương hỗ, bổ trợ cho nhau giữa triết học và tư tưởng Kitô giáo nơi lý<br /> trí của những con người vĩ đại bổ sung những tri thức đại diện cho cái “Biết”<br /> để củng cố “Đức tin” bền vững. Triết học gắn kết với đức tin tôn giáo và đức<br /> tin tôn giáo ngược lại cũng vậy và sự gắn kết giữa tri thức và đức tin của các<br /> Kitô hữu trung cổ trên điều kiện là một sự thống nhất về mặt tư tưởng. Đây<br /> cũng là đặc điểm tư tưởng của thời đại này và không có gì quan trọng hơn sự<br /> thống nhất này. Các quan niệm về: sự tồn tại của Chúa Trời, về nguồn gốc<br /> của vũ trụ, sự sắp xếp hoàn hảo và tuyệt diệu của tạo hóa, nguồn gốc của con<br /> người hay ý nghĩa và trách nhiệm trong cuộc đời của con người, về ý nghĩa<br /> lịch sử… tất cả đều chịu ảnh hưởng và bị chi phối bởi các quan niệm thần<br /> 1<br /> <br /> học. Như chính Karl Jaspers khẳng định đó là nếu như có ở đâu đó thì chính ở<br /> đây cho tới giờ tôn giáo là trật tự bền vững và có nội dung phong phú và được<br /> hiện thực với sự trợ giúp của lý trí, không phải nhờ những huấn thị trực tiếp,<br /> mà nhờ những con người có đức tin, bởi sự nghiêm túc và đáng tin cậy của<br /> những con người có đức tin.<br /> Augustino là một người sống trong thời kỳ trung cổ và đã là con người<br /> thì bao giờ cũng vẫn là sản phẩm của thời đại khi mình sinh ra. Ông là đỉnh<br /> cao của triết học thời kỳ các giáo phụ. Người ta đã nói về Augustino là một<br /> một trong những người đã làm rạng danh và vẻ vang nhất cho nhân loại. Chắc<br /> chắn người là một trong nhũng bậc vĩ nhân lớn nhất của giáo hội. Bằng chứng<br /> đó là sự cao thượng về tinh thần và luân lý trong đời sống Kitô. Sự thánh<br /> thiện siêu quần của Augustino từ khi trở lại, đã được các nhân chứng về đời<br /> người xác nhận, nhất là thánh Possidius, hoan hỉ mô tả các nhân đức của<br /> người. Cả sách Tự Thuật cũng cho thấy lòng mến Thiên Chúa của người ảnh<br /> hưởng đến độc giả như thế nào, nơi ông vượt trội nhất đó là đức ái là linh hồn<br /> của sự trọn lành.<br /> Việc tìm hiểu tư tưởng của Augustino không chỉ giúp chúng ta hiểu<br /> thêm về nhưng giá trị tư tưởng của ông để lại cho cả nhân loại mà còn giúp<br /> hiểu thêm về con người cũng như xã hội Tây Âu thời trung cổ. Một giai đoạn<br /> là cầu nối từ thời cổ đại đến thời cận đại. Có một giai đoạn mà người ta cho<br /> rằng trung cổ là thời kỳ đêm tối không hơn không kém về mặt tư tưởng và<br /> tiến trình phát triển tư tưởng của nhân loại, nhưng giờ đây người ta thấy rằng<br /> con người trong thời kỳ trung cổ có phong độ triết học phong phú hơn nhiều,<br /> sinh động hơn nhiều và rất cá tính. Người trung cổ đã đề cập đến nhiều vấn đề<br /> triết học đích thực, với những phương pháp quan điểm đặc trưng của triết học<br /> cũng như tôn giáo với mong muốn chinh phục và hướng tới chân lý khách<br /> quan với một khát vọng cao đẹp. Thời gian trôi đi gắn liền với sự vận động<br /> của tạo hóa, tất cả đã là quá khứ thì không thể trở về, nhưng những giá trị<br /> 2<br /> <br />