Tham khảo tài liệu 'nguyễn bình phương - lục đầu giang tiểu thuyết', tài liệu phổ thông, ôn thi đh-cđ phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
AMBIENT/
Chủ đề:
Nội dung Text: Nguyễn Bình Phương - Lục Đầu giang tiểu thuyết
- Nguyễn Bình Phương - Lục
Đầu giang tiểu thuyết
Lục Đầu nước chảy phân hai…
(Ca dao)
Nghĩ về tiểu thuyết Việt Nam đương đại, tôi vẫn hay liên tưởng tới những
dòng sông: rằng nếu quy chiếu tiểu thuyết đương đại vào địa đồ Việt Nam, như mỗi
con sông đã góp phần bồi tụ nên diện mạo văn hoá Việt thì mỗi tiểu thuyết cũng có
một vai trò như thế trong diễn trình định hình khuôn mặt tiểu thuyết Việt Nam. Và
ở chỗ này, tôi nghĩ đến Nguyễn Bình Phương với dòng Lục Đầu giang như cách
Bảo Ninh đã có với dòng sông Hồng của dân tộc Việt.
Sau khi mấp phải “bả giời” để đa mang vào tiểu thuyết, Nguyễn Bình Phương
đều đặn trình làng Vào cõi (1991), Những đứa trẻ chết già (1994), Người đi
vắng (1999), Trí nhớ suy tàn (2000), Thoạt kỳ thuỷ (2003) và Ngồi (2006). Tiểu
thuyết đầu tay, Bả giời (1991). Bởi hình như nó chưa hội đủ phẩm tính làm nên
phong cách Nguyễn Bình Phương, như đôi dòng xuôi ngược của con sông sáu khúc,
là phương thức huyền thoại và thi pháp kết cấu. Tiểu thuyết Bả giời chưa đủ sức
nặng để ám ảnh người đọc, cái huyễn ảo chưa thành mộng mị vô thức, cái ẩn ức
cũng chưa đủ xung năng bung phá, dù ý tưởng đẩy cái thiện về cả hai phía thiên tạo
và nhân tạo để nó tự phát lộ và tranh đấu là một hướng đi khả dụng. Có lẽ, đó là lý
- do để không khí ma mị của làng Phan cùng thế giới nhân vật ở cả hai cõi âm dương
trong nó, trở lại với tiểu thuyết Thoạt kỳ thuỷ sau này. Bả giời như là dòng chảy thứ
nhất, Thoạt kỳ thuỷ theo sau như một nắn dòng và khuôn định nó lại. Vì vậy, ở tính
liên văn bản, tôi cho rằng chúng mang phẩm chất của cùng một dòng sông. Cái
khác biệt có chăng ở chỗ, Bả giời là cái lòng sông cũ, nhỏ và nông, còn Thoạt kỳ
thuỷ đã lựa thế nước mà khoét sâu thêm vào cái lòng sông ấy, mở rộng thành dòng
lớn nhất trong hệ thống Lục Đầu giang mà Nguyễn Bình Phương kiến tạo. Tôi nghĩ,
tìm hiểu từng chi lưu, rồi phân dòng khi hợp lưu, sẽ là khả dĩ cho việc giải mã thế
giới nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương.
CHI LƯU
1. Vào cõi là một thể nghiệm đan lồng tiểu thuyết, tiểu thuyết -
(hay trong) tiểu thuyết, gồm hai câu chuyện song hành và đan bện: câu chuyện của
Tuấn (gắn với những giấc mơ về khát vọng tình yêu thánh thiện và một cuộc sống
mỏi mòn, buồn nản, thất vọng về cõi thế) và câu chuyện của hai chị em Vang, Vọng
(gắn với nỗi ám ảnh đến điên loạn của “hắn”, kẻ đã vô tình góp phần đánh chết
người bố của hai chị em trong lần ông ta ăn cắp ở khu chợ tết). Ở mỗi câu chuyện,
thế giới nghệ thuật luôn được tách thành hai “cõi” và các nhân vật luôn vào/ ra giữa
hai “cõi” ấy. Câu chuyện của Tuấn gồm cõi thực và cõi mơ, được gắn kết với nhau
bởi một lời thơ đau đáu chia phôi (“mai hôn nhau rồi xa”); và cứ mỗi khi lời thơ ấy
ngân lên, là Tuấn lại giật mình tỉnh thức để về/ ra cõi bên kia của tâm thức mình.
Câu chuyện của chị em Vang, Vọng gồm cõi quê và cõi phố, cõi thế và cõi chết.
Xúc tác cho sự gắn kết giữa cõi quê và cõi phố là nhân vật người dì, xúc tác cho cõi
thế và cõi chết là những ám ảnh về cuộc sống và cái chết thảm thương của cha mẹ
(một người đàn bà đa cảm trót một lần lầm lỡ phải bỏ quê rồi kết nhân ngãi với một
người đàn ông chui lủi cũng bởi đã trót một lần vô tình gây tội ác) như thường trực
dội vọng vào tâm cảm hai chị em. Câu chuyện thứ nhất lại được gắn kết với câu
chuyện thứ hai bởi mối tương quan giữa Tuấn và “hắn” do chỗ Tuấn đã phụ bạc em
gá i gã .
Cái độc đáo của tiểu thuyết là để cho nhiều câu chuyện (với nhiều bối cảnh)
cùng hiện diện (trong một khung khổ không lấy gì làm rộng rãi của một tác phẩm
ngắn chưa tới trăm rưỡi trang in) mà không gây cảm giác rối rắm, lộn xộn. Ý niệm
xây dựng song song hai thế giới và xác tín sự va đập của con người khi bước vào
- cõi khác với cõi “thân thuộc” của mình (như cõi mơ với Tuấn, cõi quê và cõi
chết với hai chị em Vang, Vọng) cũng là một ý hướng sáng tạo lý thú. Bởi xét đến
cùng, cái bản chất cố hữu của con người sẽ theo suốt cuộc đời và ước thúc những sự
lựa chọn của anh ta; giống như cái tâm thức làm nên bản tính của một cộng đồng sẽ
quy chiếu con đường đến tương lai của cộng đồng đó. Tiểu thuyết nhắc nhớ đến
tính thời sự của quá khứ và căn tính của con người theo suốt hành trình sinh sống.
Nghĩa là, nó đòi hỏi sự gợi hướng kiến tạo một “cõi” sao cho phù hợp với căn cốt
của mình trước khi (bước) “vào cõi” đó.
2. Những đứa trẻ chết già tiếp nối Vào cõi ở cách khai triển cấu trúc tác
phẩm. Tiểu thuyết này cũng có hình thức tiểu thuyết – (hay trong) tiểu thuyết với
mạch truyện vềcõi âm (câu chuyện về mấy hồn ma trở về làng trong các Vô thanh)
và cõi trần (câu chuyện về hai gia đình ông Trường hấp và ông Trình gắn với bí mật
về một kho báu mà cả hai phía đều toan tính phải giành lấy được trong các chương).
Một chuyện chất chồng của những sự kiện trong khi chuyện kia lại là sự tiệm tiến
duy nhất của một hành động; một chuyện là biết bao hồ nghi, dò đoán, thám thính,
rình rập lẫn nhau trong khi chuyện kia lại là sự buông thả đến tuyệt đối, mỗi người
tự bảo hiểm cho thế giới của mình và không xâm phạm đến thế giới của người khác;
một chuyện là dày đặc của các phong cách ngôn ngữ từ sinh hoạt đến văn chương
trong khi chuyện kia lại chỉ là những lời thoại nhất giọng đều đều hay đứt quãng;…
Nhưng đối lập mà cũng đan hòa một cách nhuần nhuyễn nhờ có chung một nội
dung là hành trình dài dặc đi tìm kho báu theo suốt đời này kiếp khác. Nó gợi liên
tưởng rằng câu chuyện ở cõi trần của ngày hôm nay nếu được tinh giản tới một mức
độ nào đó sẽ trùng khít với câu chuyện ở cõi âm; và rằng, sự ồn ào, xô bồ của biết
bao dục vọng, tị hiềm, tranh chấp làm nên thảm trạng của cuộc sống này (mà nhiều
khi vẫn được gán ghép là bản chất của sự sống) xét đến cùng chỉ là lớp áo ngoài của
một thực tế giản dị hơn nhiều: tham - sân - si là phần tục lụy sẽ vĩnh viễn bị trút lại
khi con người bước về cõi chết. Hơn nữa, vọng lại từ cõi chết, ta sẽ thấy được tất cả
hiện dạng lố bịch và giả trá trong tham vọng của con người. Cái bả vinh hoa phú
quý cuối cùng là một thứ phù phiếm, tuy không có thật nhưng sẽ là cái gốc rễ của
mọi khổ đau nếu người ta cố tình tìm mọi cách để giành giật lấy nó.
Những đứa trẻ chết già, ngay từ trong cách đặt tên truyện, đã hướng tới việc
thể hiện vẻ nghịch lý trong cuộc sống của con người. Ở đó có sự nhập nhòa giữa cái
- thực và cái hư, cái đúng và cái sai, cái hoang đường kỳ ảo và cái hiện thực trụi trần.
Nhưng đáy sâu của nó mang một hạt nhân hợp lý ở quan niệm “thời gian hình như
chẳng bao giờ suy chuyển”: đời người chỉ là thoáng chốc, con người ta chưa kịp lớn
để thức nhận cõi đời này thì đã vội vã về già. Qua bộ lọc thời gian (là cái luôn hiện
diện, luôn cảm thấy) nhưng không đo đếm được (vì là chiều kích quá khứ - tương
lai), không nắm bắt được (vì là sự vô hình), mọi điều đều trở nên chân - diện - mục.
Vì thế, hạnh phúc của con người không phải ngụ trong khát vọng mà là ngụ trong
sự thức nhận. Nghĩa là ở mức độ nào đấy, trong việc bàn về sự thức nhận, Những
đứa trẻ chết già có tính chất của kiểu tiểu thuyết - triết luận (chứ không phải
tính luận đề như nhiều tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn trước).
3. Người đi vắng mở ra một cách tiếp cận tiểu thuyết - huyền - sử trong sáng
tác của Nguyễn Bình Phương. Lần đầu tiên tiếp cận với đề tài lịch sử, Nguyễn Bình
Phương đã có được con đường đi riêng của mình. Cuộc binh biến của Đội Cấn ở
Thái Nguyên đầu thế kỷ XX được triển khai song song với số phận một nhóm nhỏ
những người thời hiện tại. Hai mạch truyện ấy xoắn luyến với nhau bởi lịch sử
dường như chỉ được Nguyễn Bình Phương nhìn nhận ở cảm thức đời thường chứ
không phải ở cảm thức sử thi. Lịch sử có những câu hỏi day dứt luôn đòi hỏi được
trả lời. Trong khi ở hiện tại, câu hỏi đó cũng không ngừng cật vấn: Tại sao cuộc
sống lại thế này? Tại sao con người lại như vậy?... Hiện hữu nhức nhối trong tác
phẩm là cảm giác con người dường như chẳng bao giờ được là mình. Nó như bị một
thế lực nào đó câu thúc, đưa đẩy đến mức không làm sao trở về với “bản sắc” của
nó, làm cho nó nhạt nhòa mất diện mạo. Nói như chính ngôn ngữ của tiểu thuyết là
con người dường như đang hiện hữu mà thực chất lại là đang biến mất, thiếu vắng,
“đi vắng”.
Ở câu chuyện của thời hiện tại, mỗi nhân vật đều hiện lên với vẻ hẫng hụt.
Cụ Điển nhớ về thời quá khứ trong thế so bì với lão Bính hàng xóm; ông Điều luôn
sống trong trạng thái bồn chồn về một linh cảm xấu nào đó sẽ xảy ra; Kỷ hoang
mang về dự định xây nhà; Sinh dù là người ăn nên làm ra vẫn phải cố quên đi việc
gia đình sắp tan vỡ; Sơn lo lắng vì sợ người khác phát hiện mình nói dối về dàn
comp ắc đến nỗi thành kẻ cắp, giết người và hại mình; Thắng luôn mệt mỏi nỗi ám
ảnh về chiến trường Quảng Trị và nỗi dằn vặt không hiểu nổi vợ; Hoàn chơi vơi
giữa chồng và người tình; Cương luôn băn khoăn về việc Hoàn tai nạn; Yến buông
- xuôi khi phải chứng kiến sự héo mòn của Hoàn từ ngày chị dâu bị tai nạn; Chung
ám ảnh bị thiến; Hà ám ảnh là người nhà quê;… Ở câu chuyện của thời quá khứ,
cũng có một hiện dạng tương tự. Cả Đội Cấn, Lập Nham, Đội Trường, Cả Thấu,
Hai Vịnh, Ba Nho,… đều mang một tâm trạng bất an khi quyết định khởi nghĩa.
Đặc biệt là ở Đội Cấn và Lập Nham, dù đã cùng chung một con đường, và dường
như họ đã hiểu nhau đến cùng kiệt mà vẫn bị gián cách đến nỗi không dám nói
thẳng thật với nhau nhiều điều. Hai lãnh tụ của cuộc binh biến cũng là hai cõi cô
đơn cùng cực. Họ bị mắc giữa người phụ nữ vì nghĩa lớn đã gác tình duyên để chấp
nhận làm vợ Đội Cấn. Cái mấu chốt làm nên thất bại của binh biến Thái Nguyên
trong chính sử, là việc lãnh tụ nghĩa quân không chú ý tiêu diệt tận gốc đồn lính
Pháp ngay giữa trung tâm thành phố, chỉ được tiểu thuyết thoáng nhắc đến. Nguyễn
Bình Phương chủ yếu thể hiện tâm trạng của những người lãnh đạo nghĩa quân mà
phơi bày cuộc chiến tranh trong nội tâm họ. Nơi ấy những dằn vặt, những ẩn ức như
một vết bầm nhắc nhớ bi kịch của một lần đấu tranh thất bại.
Nguyễn Bình Phương đã khéo léo lồng hai mạch tiểu thuyết ấy vào trong một
không khí u mê của huyền thoại. Người đi vắng thực sự đã thành công ở thủ pháp
đồng hiện. Chỉ đến tiểu thuyết này, ý hướng sử dụng phương thức huyền thoại của
Nguyễn Bình Phương mới được thể hiện một cách triệt để. Toàn bộ các nhân vật, cả
trong quá khứ và hiện tại, trải dài từ công chúa Diên Bình thời Lý, Lưu Nhân Chú
đời Lê, Đội Cấn và Lập Nham thời thuộc Pháp đến những người của thời hôm nay,
trong gia đình cụ Điển hay ông Khánh, trong cơ quan của Thắng hay đoàn văn công
của Hoàn,… đều được bao bọc trong một bầu không khí u mê rợn ngợp. Hô ứng với
không gian ấy, tiểu thuyết đã dồn nén trong nó khoảng thời gian dài dặc của lịch sử,
của sự kiện vào trong một lát cắt tâm lý. Quá khứ và hiện tại, cõi thực và cõi mơ,
cõi sống và cõi chết đều đã khúc xạ qua cảm thức về nỗi trống vắng của con người.
Hình như, giữa công chúa Diên Bình thời xưa với Hoàn - Yến - Thư đã không còn
khoảng cách; mối quan hệ Đội Cấn - Lập Nham ngày nào cũng thấp thoáng ẩn hiện
trong các quan hệ cụ Điển - ông Bính, Thắng - Hoàn - Cương;… Và cuối cùng, là
hình ảnh về con đường họ đã đi, nơi thời gian và không gian cùng trôi chảy, những
dấu ấn cá tính dường như bị triệt tiêu để chỉ làm nổi bật một ý niệm: cái chết sẽ
chấm dứt kiếp người cũng như hành trình đi tìm ý nghĩa cuộc sống. Nói cách khác,
kết cục của người đời là như nhau, chỉ có hành trình đến với kết cục ấy là có sự
khác biệt. Cái chết xóa đi một thân phận nhưng không xóa nổi dù chỉ là một thức
- nhận của kẻ đã ngộ ra ý nghĩa của cuộc đời này.
4. Trí nhớ suy tàn có dáng dấp một bài thơ dài, một tiểu thuyết – thơ ở chỗ
chất thơ bao trùm bàng bạc và giọng văn trầm lắng, mượt mà như đang miên man,
thao thiết cùng dòng suy tư. Một tiểu thuyết có kết cấu mới mẻ, hầu như đã khước
từ cốt truyện để trưng ra một văn bản được dán ghép bằng các phiến đoạn tâm lý.
Tác phẩm được kể từ điểm nhìn của nhân vật xưng “em”, nhưng không rõ
trong quan hệ với nhân vật nào, người yêu tên Tuấn đang ở nước ngoài hay một
người con trai khác cô đang thầm yêu, tên Vũ. Ngôi kể ấy khiến người đọc có cảm
giác nhân vật đang tâm sự với mình hoặc được nghe những lời tự vấn của nhân vật.
Thời gian của câu chuyện được xác định từ mấy tháng trước ngày nhân vật chính
tròn hai sáu tuổi và kết thúc vào đúng ngày sinh nhật thứ hai sáu của cô, với chuyến
đi bất định về phương Nam hòng kiếm tìm một hy vọng đổi thay tâm trạng. Đan
xen vào dòng chảy những sự kiện trong mấy tháng đó là những quá vãng bất chợt
hiện về, chủ yếu là những kỷ niệm từ khi nhận lời yêu Tuấn, vào ngày sinh nhật sáu
năm về trước, gắn với nụ hôn nồng nàn dưới gốc cây điệp vàng phố Bà Triệu. Cốt
truyện gần như bị phân rã hoàn toàn, cố gắng có thể hình dung ra một số sự kiện
không liền mạch gồm những buổi hẹn hò cùng Vũ, chuyện có người anh họ ở quê ra
chữa bệnh, họp lớp cũ, nhà thuê ô-sin, gặp lại một bạn cũ, những ngày làm việc
buồn tẻ ở công sở, cái chết của một chàng trai trẻ cùng cơ quan,… Cái sợi dây duy
nhất níu mạch truyện là hình ảnh cây điệp vàng, kéo theo những liên tưởng đứt
đoạn của một “trí nhớ suy tàn”, một tâm hồn “dễ dàng bị cuốn vào vòng mê hoặc
của cảm giác”. Sắc vàng của hoa điệp trở thành một biểu tượng đa trị. Khi gắn với
màu vàng của hoa hồng, sắc màu ấy thành khát vọng; khi gắn với màu áo của người
đàn bà điên canh giữ gốc cây điệp, lại nhắc nhớ một lời ước hẹn mà hai kẻ thề
nguyền, một đã ở “bên kia quá vãng” còn một thì “trí nhớ đang suy tàn khủng
khiếp”. Trí nhớ trở thành nỗi ám ảnh của nhân vật còn sắc vàng trở thành điệp khúc
đều đều, hoang hoải biện minh cho hành trình suy tàn của trí nhớ.
Trí nhớ suy tàn là một thể nghiệm đổi mới tiểu thuyết thành công của
Nguyễn Bình Phương. Tác phẩm có hình thức của một tiểu thuyết - nhật ký. Ở đó,
tác giả dường như đã lui vào hậu trường để nhân vật của mình độc diễn trên sân
khấu. Những suy tư nửa thanh minh, nửa biện hộ, nửa khước từ, nửa níu giữ giữa
hai người tình của cô gái được trải ra trên trang giấy như một nhu cầu tự vấn, một
- khao khát sẻ chia. Ở một trạng thái hiện sinh, một nhu yếu đối thoại như vậy tạo
nên sự luân chuyển điểm nhìn giữa người kể và người nghe, tức giữa ngôi thứ nhất
và ngôi thứ hai, làm nên tính năng sản ngữ nghĩa của văn bản. Đưa ra một giả định
là sự suy tàn của trí nhớ, lại lựa chọn chủ thể của phát ngôn là cô gái đa cảm, đang
phân vân, chao đảo giữa hai người tình, diễn ngôn có sự mở rộng biên độ của trí
tưởng tượng. Cùng với những câu văn thiếu chủ từ, tính không xác định của nhân
vật, những biểu tượng ám ảnh,… Trí nhớ suy tàn mang phẩm chất của một tác
phẩm thơ, cho thấy căn cốt nhà thơ của Nguyễn Bình Phương khi bước sang địa hạt
của tiểu thuyết.
5. Thoạt kỳ thuỷ là một diễn ngôn có hình thức lạ, gồm ba phần: A - Tiểu
sử (của 18 nhân vật, cả những nhân vật có vai trò rất mờ nhạt trong khi một số nhân
vật được thể hiện nhiều trong tác phẩm lại không được giới thiệu); B - Chuyện (gồm
hai câu chuyện được đan lồng vào nhau, có thể gọi là câu chuyện về con cú bị bắn
rụng trên sông Cái từ lúc 11 giờ 15, bay lên lúc 12 giờ và câu chuyện ở một làng
nhỏ ven sông chủ yếu xoay quanh nhân vật tên Tính, bị mọi người coi là điên); C -
Phụ chú (gồm một tác phẩm của ông Phùng tên làVà cỏ, những giấc mơ của Tính
và Hiền).
Thêm vào BST
Báo xấu
Download
Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ
