Tóm tắt Luận văn Thạc sĩ Triết học: Quan điểm của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác về tôn giáo - Ý nghĩa của nó trong thời đại hiện nay

VIỆN KHOA HỌC Xà HỘI VIỆT NAM<br /> <br /> ®¹i häc quèc gia hµ néi<br /> Tr-êng ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI<br /> VÀ NHÂN VĂN<br /> <br /> VIỆN TRIẾT HỌC<br /> <br /> TRẦN THỊ THUÝ NGỌC<br /> <br /> QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ KINH ĐIỂN CHỦ NGHĨA<br /> MÁC VỀ TÔN GIÁO. Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG<br /> THỜI ĐẠI NGÀY NAY.<br /> <br /> LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC<br /> <br /> HÀ NỘI – 2009<br /> <br /> 2<br /> <br /> VIỆN KHOA HỌC Xà HỘI VIỆT NAM<br /> <br /> ®¹i häc quèc gia hµ néi<br /> Tr-êng ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI<br /> VÀ NHÂN VĂN<br /> <br /> VIỆN TRIẾT HỌC<br /> <br /> TRÇN THÞ THUý NGäC<br /> <br /> QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ KINH ĐIỂN CHỦ NGHĨA<br /> MÁC VỀ TÔN GIÁO. Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG<br /> THỜI ĐẠI NGÀY NAY<br /> <br /> Chuyên ngành<br /> <br /> : Triết học<br /> <br /> Mã số<br /> <br /> : 6 022 80<br /> <br /> LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC<br /> <br /> Người hướng dẫn khoa học: TS. §ç Lan HiÒn<br /> <br /> HÀ NỘI – 2009<br /> <br /> 3<br /> <br /> Lêi cam ®oan<br /> <br /> T«i xin cam ®oan ®©y lµ c«ng tr×nh nghiªn cøu cña riªng t«i. C¸c<br /> sè liÖu trong luËn v¨n lµ trung thùc, cã xuÊt xø râ rµng, c¸c kÕt luËn<br /> ch-a ®-îc c«ng bè trong bÊt cø mét c«ng tr×nh nµo kh¸c.<br /> <br /> T¸c gi¶ luËn v¨n<br /> <br /> TrÇn ThÞ Thuý Ngäc<br /> <br /> 4<br /> <br /> MỤC LỤC<br /> <br /> Trang<br /> MỞ ĐẦU<br /> NỘI DUNG<br /> <br /> 2<br /> 9<br /> <br /> Chương 1 : QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ KINH ĐIỂN CHỦ NGHĨA MÁC<br /> VỀ TÔN GIÁO<br /> <br /> 9<br /> <br /> 1.1. Quan điểm của các nhà triết học trước Mác về tôn giáo<br /> <br /> 9<br /> <br /> 1.2. Những luận điểm cơ bản của C.Mác, Ph.Ăngghen và<br /> V.I.Lênin về tôn giáo<br /> 1.2.1. Tôn giáo là sự tự ý thức đã bị tha hoá của con người<br /> <br /> 30<br /> 30<br /> <br /> 1.2.2. giải phóng con người khỏi sự tha hoá của tôn giáo<br /> <br /> 43<br /> <br /> 1.2.3. tôn giáo tự tiêu vong<br /> <br /> 49<br /> <br /> 1.2.4.Quan điểm của V.I.Lênin về thái độ của các Đảng cộng<br /> sản và công nhân đối với tôn giáo<br /> Chương 2: Ý NGHĨA VÀ SỰ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TÔN GIÁO CỦA<br /> C.MÁC, PH.ĂNGGHEN, V.I.LÊNIN TRONG HOẠT ĐỘNG NHẬN THỨC<br /> VÀ THỰC TIỄN TÔN GIÁO TRONG ĐIỀU KIỆN HIỆN NAY<br /> <br /> 2.1. Ý nghĩa phương pháp luận và nhận thức luận khi vận<br /> dụng quan điểm của các nhà kinh điển về tôn giáo hiện nay<br /> 2.1.1 Ý nghĩa phương pháp luận<br /> 2.1.2. Ý nghĩa nhận thức luận<br /> 2.2. Sự vận dụng của Đảng Cộng sản và Nhà nước Việt Nam<br /> trong công tác tôn giáo hiện nay<br /> 2.2.1. Tình hình và đặc điểm tôn giáo ở Việt Nam trong giai<br /> đoạn hiện nay<br /> 2.2.2. Một số quan điểm của Đảng và Nhà nước Việt Nam về<br /> chính sách đối với tôn giáo<br /> 2.2.3. Một số kiến nghị<br /> KẾT LUẬN<br /> DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO<br /> <br /> 54<br /> <br /> 63<br /> <br /> 63<br /> 63<br /> 65<br /> <br /> 71<br /> <br /> 71<br /> <br /> 89<br /> 87<br /> 92<br /> 95<br /> <br /> 5<br /> <br /> MỞ ĐẦU<br /> 1. Tính cấp thiết của đề tài<br /> Bắt đầu từ thế kỷ XVII trở đi, ở phương Tây xuất hiện nhiều nhà triết<br /> gia như Descartes, Kant, Hegel, Huserl, Keerkegaard, Heidegger, đặc biệt là<br /> Nietzsche muốn xây dựng một kỷ nguyên mới cho triết học con người, kỷ<br /> nguyên của chủ nghĩa nhân bản triệt để, chống lại ý niệm về thiên chúa, về<br /> linh hồn bất tử, về thế giới sau khi chết, coi đó là những ý tưởng hạn hẹp đầy<br /> tiên kiến của hệ thống siêu hình học, hệ thống thần học trước đấy. Và tuyên<br /> bố thượng đế đã chết.<br /> Song, nhiều kỷ nguyên đã qua sau lời tuyên bố thượng đến đã chết, tôn<br /> giáo không chết cái chết tự nhiên của nó mà thậm chí còn phát triển hơn, phức<br /> tạp hơn, khiến các học giả tốn không biết bao nhiêu giấy mực để bàn luận<br /> tranh cãi tôn giáo là gì? Nó có vai trò gì trong đời sống xã hội khiến nó có thể<br /> trường tồn đến như vậy?<br /> Các nhà triết học phương Tây hiện đại cũng trở lại nghiên cứu tôn giáo,<br /> họ không thoả mãn với các quan điểm truyền thống về tôn giáo, đặc biệt quan<br /> điểm của họ về tôn giáo dường như đối lập lại các quan điểm của chủ nghĩa<br /> Mác – Lênin về tôn giáo. Họ không xem tôn giáo là một hình thái của ý thức<br /> xã hội, không xem tôn giáo là loại tư biện về những gì thoát ra khỏi tư duy<br /> khoa học… mà xem tôn giáo là tồn tại xã hội, là hiện thực. Và dự báo, thế kỷ<br /> XXI là thế kỷ của tôn giáo và của sự xung đột giữa các nền văn hoá - tôn<br /> giáo. Từ đó, họ cho rằng, nhiều quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác<br /> không còn đúng trong thời đại ngày nay, đặc biệt là dự báo của các nhà kinh<br /> điển về một xã hội tương lai có thể xoá bỏ được tôn giáo.<br /> Trong tình hình như vậy, việc tìm hiểu một cách đầy đủ và hệ thống các<br /> quan điểm của C.Mác, Ph.ăngghen, V.I.Lênin về tôn giáo là một việc làm cần<br /> thiết, trước hết là để khẳng định những luận điểm về tôn giáo của các ông là<br /> sự vận dụng một cách khoa học những nguyên lý của triết học duy vật biện<br /> chứng trong việc lý giải nguồn gốc, bản chất của tôn giáo. Thứ đến, sau khi<br /> <br />